В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года» (1844), выступая в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека, Маркс писал, что реализации этой сущности препятствует отчуждение как противоречие, заключающееся в превращении объективированных, т. е. опредмеченных, результатов человеческой деятельности в отчужденные — вышедшие из-под контроля и власти человека, управляющие самим человеком, что ведет к обесчеловечиванию человека в капиталистическом обществе. По его концепции, существуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от процесса и результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Проблема, по мнению Маркса, должна разрешиться путем «снятия» отчуждения и присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной собственности. В гегелевской терминологии это есть отрицание отрицания. По Марксу, это есть не что иное, как общественное состояние, означающее «возвращение человека к самому себе».

Лейтмотив философских исканий Маркса — мысль о том, что нельзя изменить мир посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в процессе их реальной жизни. Маркс вводит в философию сферу практически-преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы не интересовались. Практическая деятельность, т. е. переработка природных предметов для нужных человеку материальных благ, а также интеллектуальная практика, духовная деятельность, практическая борьба за улучшение жизни человека являются важными видами деятельности, от которых зависят все остальные.[3, с.107]

Проблема человека в марксизме-ленинизме решается только в связи с обществом и только на его основе. При этом общество здесь строго конкретная общественно-экономическая формация, закономерная смена которой в ходе естественноисторического процесса приводит к изменению и общества, и самого человека. Согласно марксистам, родовая сущность человека не заключена в нем как отдельном, обособленном существе, а является «совокупностью (ансамблем) общественных отношений», имеющей свое объективное содержание, несводимое к содержанию деятельности различных индивидов.

Соответственно, каждый человек — не частичный носитель своей социальной сущности. Он воплощает в себе социальную сущность в целом. Согласно марксистской теории, общественные отношения, существуют как предметно-деятельные отношения. Только в деятельности и общении человека с другими людьми осуществляется объективирование его сил и способностей и присвоение или овладение силами и способностями других. С точки зрения марксистов, сущность человека определяется теми социальными условиями, в которых он находится.

Человек таков, какова окружающая его общественная среда, понимаемая в широком плане как историческая эпоха, социальный строй, классовые и групповые интересы, и в узком плане — как индивидуальные условия и особенности его развития. Соответственно, социальная сущность человека не может быть постоянной. Изменение ее — это диалектический процесс человек не только продукт обстоятельств и воспитания, он и сам изменяет общественную среду и себя.

Другими словами, в какой мере человек изменяет природу и социальную среду, приспосабливая их под себя, в такой мере меняется и сам человек, как индивидуум.

Признание общественного характера (социальной сущности) человека в марксизме не исключает, как уже отмечалось, индивидуального (личностного) измерения им человеческого бытия. Правда в этом случае внимание не концентрируется на личности самой по себе.

Марксисты показывают неразрывную связь между сознанием общественного богатства и развитием богатой человеческой индивидуальности, про которую В. И. Ленин сказал, что это такая личность, которая должна «все уметь делать и всем интересоваться». Кроме того, марксизм подчеркивает, что все личности так или иначе, в той или иной степени субъекты деятельности — труда, познания, общения. Однако личность выступает субъектом деятельности не изолированно, сама по себе, а лишь как часть социального коллектива (нации, государства, партии, класса, производственной бригады). Поэтому ее индивидуальное развитие возможно только в коллективе и на его основе.

Конкретная же роль личности всегда зависит от того, как она самa воспринимает и оценивает свое положение в коллективе, какие выводы и практические шаги она делает. По Ленину, человек, гражданин тот, кто умеет возвышаться до понимания общих интересов своего класса и отстаивать эти интересы весьма умно. Именно поэтому для него человек, сознающий своего рабства я прозябающий в молчаливой и бессознательной покорности, есть просто раб. Человек, сознающий свое рабство и примирившийся с ним, восторгающийся своей жизнью и своими добрым и хорошим господином, есть холоп, хам. Но человек, осознавший свое положение и борющийся против него, — это революционер.

Согласно марксистской теории, с построением коммунизма складывается неразрывное единство общества и личности. Коммунизм уже не подавляет свободу, не нивелирует индивидуальное развитие своих членов. Единство общественных и личных интересов позволяет превратить объективные требования общественного движения во внутренние побуждения личности. Это значит, что человек самостоятельно ставит себе цели и начинает действовать свободно, становится непосредственным творцом общественной жизни. В результате — открывается простор для безграничной реализации всех способностей человека в его свободном развитии. Теоретики марксизма пытаются заверить, что только коммунизм может обеспечить проведение в жизнь принципа "все во имя человека, все для блага человека". То есть, впервые в истории общества человек вместо средства станет целью общественного развития.

Важным вопросом, который ставится и решается марксистской теорией, является вопрос о свободе в деятельности людей, об условиях ее осуществления для каждого человека. Марксистские ученые связывают свободу личности с целеустремленной деятельностью. При этом в своем понимании личной свободы они следуют марксову положению о том, что именно в деятельности человек осуществляет «свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю».

Свобода личности определяется марксизмом как способность человека достичь, реализовать свои цели. Марксистские ученые показывает, что любой сознательный поступок человека осуществляется на основе овладения знаниями, умениями, навыками исполнения той или иной конкретной деятельности, только на основе этих его знаний и опыта формируются цели человека, которые выступают звеном, связывающие прошлое с настоящим и через него с будущим. Цели человека одновременно и обусловлены существующим положением вещей и представляют собой выход за его пределы, что создает для человека известное многообразие, набор возможностей. Выбор из этого многообразия и есть условие свободы человека, но, еще не сама его свобода.

С точки зрения марксизма, выбор еще не является показателем свободы человека, он сам должен быть свободным. И чем полнее и точнее оцениваются действительные возможности общественного развития, средства, предоставляемые обществом в распоряжение человека, тем свободнее он в своем выборе, тем больший простор открывается для выдвижения целей и нахождения необходимых средств, тем значительнее перспективы его стать свободным. Следовательно, свобода личности в марксизме неотделимо от свободы общества. Человек в той мере свободен, в какой свободно общество, в котором он живет.

Обосновывая положение о взаимосвязи свободы личности с объективными условиями жизни людей в обществе, марксизм считает, что подлинной основой всех свобод является «свобода жить», свобода от нужды, свобода от эксплуатации и от неуверенности в завтрашнем дне. Они характеризуют историю как процесс осуществления свободы, человечество становится все более свободным по отношению к природным и общественным закономерностям, познает их, используя эти знания для реализации своих целей, но в условиях господства частной собственности и эксплуатации человека человеком — рост свободы для общества оборачивается утратой ее большинством людей. Причину этого марксизм видит в отчуждении людей. [2, с.164]

3. Общество в идеологии марксизма

? ????????????????????????? ???????? ???????????? ???????? ?????? ? ??????????? ????????. ??????????????? ??? ???????????? ??????? ?????????. ???????? ???????????? ??? ??????? ??????????? ? ??????? ??????????? (? ??????????? ? ??????????) ???????????? ?????, ??????????????? ??????? ????????. ??? ????????????? ????? ??? ??????? ??????? ?? ?????????????? ?????????, ??????????? ????? ????? ????????? ???????? ?? ????????? ?????????????.??????, ???? ? ????? ???? ???????????? ? ???????????? ??? ?? ?????? ????????, ? ?????? ???????????????? ?????????, ????? ??????? ? ??????????? ?????????? ????????????? ??????????????? ????? ????? ? ?????????? ???????????? ???????????? ? ??????? ??????? ? ??????? ???????????? ? ???????? ????????? ???????????????? ??????? ? ?????? ?????? ???????????? ????????????.????? ???????, ? ?????? ???????????? ? ????????????? ? ?????????? ?????????? ???????????? ???????????????, ????????? ????? ?????????????? ?????????? ?????????? ????????, ?????? ? ???????????, ??????? ???????????? ???????? ??????????? ? ????????, ?????? ?? ?????? ???????? ???????? ????????? ????? ??????? ?? ?????????? ? ???????? ? ????? ????????????, ????????? ??????????????? ? ?????????????? ??????????? ? ???????????? ???????????? ? ????????? ?????????? ??????????. ? ????? ?????????? ????????? ????????????? ??????? ????????? ????????????? ???????????? ????????????? ?????? ???????????? ??????? ????????? ???????????????? ? ?????????????????? ??????, ??????? ? ??????????? ????????????? ???? ? ????????????????. ?? ??? ??? ?????? ??????????? ??????? ? ????????????????? ??????????????, ?? ? ?????????? ???? ????????? ? ??????? ?? ?????? ???? ????????????? ???????????? ????? ?? ????, ?????????? ?? ????????????? ? ???????????????. ????????? ??????? ?????? ???? ????????? ?????? ????, ??????????? ?????? ???????????? ???, ? ?? ??????????? ???? ?? ???? ? ???????? ????-?? ??????????? ?? ???????????????? ?????????, ?????? ??? ? ????????? ?????? ??????? ???????? ?? ?? ?????? ???? ??? ????? ?????????????? ?? ????????? ? ????? ?? ???? ??? ??????? ??????.????? ????????? ??????????? ????????? ???????????? ? ????????????????? ????? ??????. ?????????? ????????????? ???????? ? ???????????????, ? ???? ? ??? ???? ???????????? ?????????? ?????????? ???? ? ???????? ???????????? ????????? ??? ?? ? ????????? ????, ??????????? ?????? ? ?????? ??????, ?????????????? ??? ???? ? ?????????? ????? ?????, ???????? ? ???? ?????????? ??????????????? ????? ? ???? ?????????. ?????????????? ? ???????????????? ????? ????????? ??? ???????? ???????? ?????????? ????????? ??????? ??????????? ?????????. ??????????????? ???????? ??????????? ???????????? ???????? ? ??????? ???????? ???? ? ?????? ????????????, ? ???????? ?? ????? ??? ??????? ? ?????????? ????????????????? ????????. ?? ???? ???????????? ????? ??????????????????? ?????? ????????????? ????????, ????????? ??????????? ????, ?????? ???????? ???????? (? ?????????) ????????? ???????? ???????. ?? ????? ????, ??????? ?????, ????????????? ? ????????????? ????????????, ?? ???? ?????????????????, ??? ????????? ????????? ???? ????????? ????? ?? ??????????????? ???? ?? ????? ? ?????????-?????????????? ??????? ?????????? ?? ???????. ????? ??????, ?????????? ????????????? ????????? ????? ??????? ???????? ? ?????????-???????????, ????????????????? ?????? ?????????????. ?????????? ???????????? ?? ????????? ????????? ???? ??????????? ????????? ???? ?? ?????????????. ?????? ??????? ??????????? ? ??????????? ???? ???????, ??????????? ? ??????? ???????????? ??????? ???????? ????????, ? ?????????????? ?????????? ??????? ????????? ?? ?????????? ?????? ????????????? ??????? (? ????????), ??????????? ?????????? ???????, ?? ???? ? ??????? ? ????? ?????? ????????? (?????????) ???????. ??????? ???? ?? ??? ????, ??? ???????????? ????????, ? ???? ? ??? ?????? ??????????, ?? ?????? ??? ??? ?? ?????????? ???????. ????? ???? ??? ??????? ? ?????????? ???? ???????????, ?? ??? ????? ? ?????? ???? ??????? ???????. ??????????? ????? ?????????? ??????????? ??????? ???????????? ????? ??? ?????????????? (?????????? ????????? ???????????????) ???????? ? ? ????????? ??????? ?? ?????? ???????????? ?????????? ????? ??????? ????? ???????? ? ??????? ?? ???????????, ??? ?? ??? ?????? ???????????, ????????? ???? ? ???????????? ?????.????????? ?????????? ??????????? ????????????? ? ???????? ??????, ????? ???????, ? ????? ????????? ???????????? ? ??????????????. ?????????? ???????? ??????? ????? ? ????? ????????? ????????? ????????? ?????? ????, ? ?????????? ? ???????? ???? ????????????? ???????????? ? ???????? ?? ???????????? ?????. ?? ???? ????????? ???????????? ??????????????? ? ??????? ???????, ??????????? ? ???????? ????????? ???? ??????, ????????? ?????????????? ???? ????????????? ???????.???????? ?????????????? ? ????????????? ???????????? ????????? ?? ???????????? ?? ???????, ?? ????? ? ???? ???????, ? ????? ???????, ??? ????????????? ? ??????????? ? ??????????????? ????? ?????, ? ? ?????? - ??? ????????????, ??????? ????? ????????? ??????????????? ???????, ??????????? ?? ???? ???????????? ? ? ?????? ?? ????? ? ???????????.[4]

По Марксу, производственные отношения формируют классовую структуру общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям (которые Маркс характеризует как «экономический базис» общества) должны соответствовать и другие общественные отношения, и прежде всего юридические и политические, а также определенные формы общественного сознания, в которых все это так или иначе осознается. Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован в сохранении и укреплении своего господства, и он добивается этого с помощью права и государства, а также посредством распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называют идеологией. Основная задача идеологии — представить соответствующий классовый строй как «нормальный», «естественный», «цивилизованный», отвечающий разуму или природе человека и т. п. Тем самым идеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членов общества. Поэтому, с точки зрения Маркса и Энгельса, реальные отношения предстают в идеологии в перевернутом виде, как в камере-обскуре. В истории наблюдаются разные типы производственных отношений, и каждый раз отношения людей между собой обусловливаются их отношением к средствам производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие — нет, то этим последним ничего не остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию господства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы — над крестьянами, капиталисты — над рабочими. Отсюда же вытекает возможность дать периодизацию истории, классифицируя типы общества — общественные формации — в соответствии с различными формами собственности на средства производства, с разными способами производства.

? ????????? ?????????? ??? ???????????? ???????? ????????? ???????; ?????????, ????????, ??????????, ????????????????? ? ??????? ???????????????? ????? ????????????? ? ?????????????? ???? ????????. ????????? ? ????? ? ????? ???? ?? ?????? ? ??????????, ?? ????????????? ? ??????????, ????????? ??? ???????? ????? ?????????? ?? ?????, ?, ????????, ?? ???????????? ????? ?????????? ?? ?????????. ?? ??? ??????????? ?? ??????? ? ??????????, ? ????? ????????????? ????????????, ?? ?????????? ? ?????????????? ??????????. ? ??? ??? ????????? ??????????? ???????? ????????? ???????, ??? ??????????? ? ???? ????????? ??????, ? ???? ?????????, ??? ???? ?????? ????????? ??? ?????????????, ? ?????? ? ??? ?????????????? ??? ???????????. [3]

Важнейший компонент марксизма, его концепция видения направления истории и будущего человечества — обоснование необходимости и неизбежности коммунизма. Коммунизм в своей высшей фазе есть идеальное, совершенное состояние общества, достижение которого составляет цель, внутренний смысл развития человечества. С построением коммунизма завершается предыстория человечества и начинается его подлинная история.

Интеллектуально и политически марксизм превосходил все современные ему идеологии: ориентированностью на объективные закономерности природы и общества, детерминистским взглядом на историю, адекватностью реалиям своего времени, ясной ориентацией на интересы рабочего класса, трудового народа, четкостью политических установок. Все это способствовало его быстрому распространению в Европе, и не только в ней. Большое влияние он приобрел в России.

Позиции и влияние марксизма еще более укрепились с победой Октябрьской революции 1917 г., возникновением Советского Союза, его экономическим и социальным ростом. В новых исторических условиях марксизм в СССР, не отказываясь от основополагающих принципов, вобрал в себя ряд новых положений, установок, в основе которых лежали опыт Октябрьской революции и практика строительства социалистического общества, данные общественных и естественных наук. Обновленная идеология стала характеризоваться как марксистско-ленинская, поскольку вклад В. И. Ленина в ее развитие, равно как и в ее применение в практике осуществления социальной революции и строительства нового общества, был огромен. [3, с. 486]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

????, ????????????? ??????, ??????????? ?????????? ???????? ????????, ????? ??????????? ? ??? ??????????????? ??????????? ????????? ?????????-???????????? ?????????????? ???????, ??????????? ? ?????????????? ?? ????????????? ??????????????. ??-??????, ?????????? ????????????? ? ???????????? ? ???????? ??? ????? ????????, ? ???????????? ?????????-??????????? ??? ? ???????????? ????? ?????????. ?-???????, ??????????? ??????, ??????? ???????? ?????, ???????????? ? ?????????? ???????????? ????????????, ? ? ???? ??????? ?????????????, ? ? ??????? ????????????, ????????? ????? ???????? ?? ??????????? ? ????????? ???????.? ???????? ??????????? ???????????????? ??? ???????? ???????? ? ???? ??? ????????????, ? ??????????? ??????????????? ???? ???????? ?????? ? ???????????? ????????? - ??????????? ??????? ??????. ??? ???????? ???????? ?? ????????? ????????? ???????? ??????????????? ???????????? ????? ??? ????????????? ? ????????? ????????????? ????? ???????. [4]

Философия Маркса — это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. При этом человек рассматривается, прежде всего, как практически действующее существо, взаимоотношения которого с природой (развитие производительных сил) — основа других взаимоотношений в обществе.

Хотя человек — существо социальное, отношения людей в обществе никто специально не организовывал; они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Стихийно сложилось разделение людей на классы — в зависимости от владения или «невладения» этими производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе — еще и подчинение людей вещам как отчужденным результатам их собственной деятельности. Таким образом, освобождение от отношений господства и подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества; средство для этого — переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются капитализмом. Для отдельного человека это означает универсальность потребностей, способностей, средств потребления; это «абсолютное движение становления» человека. [3]

Расхождение марксизма с жизнью обнаружилось в то время, когда социалистическая революция победила в отдельно взятой экономически отсталой стране, большинство населения которой составляло крестьянство, а не пролетариат. Строительство нового общества началось с создания надстройки, под которую еще предстояло подводить соответствующий базис.

Реальный социализм, построенный в Советском Союзе, ряде других государств, не только не обеспечил социального равенства и справедливости, но и породил свои привилегированные социальные группы, сохранил отчуждение трудящихся от собственности и от институтов власти, не обеспечил превосходства над капитализмом в экономической и социальной сфере. Стала очевидной утопичность марксистского прогноза, предусматривающего движение человечества к коммунизму.

Слабости марксизма достаточно известны и доказаны. Тезис «практика — критерий истины» сработал против тех, кто его выдвинул. Эти слабости — в преувеличении роли экономики и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности.

Таким образом, во второй половине XX столетия марксизм-ленинизм фактически утратил свою адекватность и эффективность. Однако руководители КПСС, Советского государства, других социалистических стран оказались не в состоянии реалистически оценить ситуацию, сделать из нее необходимые теоретические и практические выводы. Это стало одной из причин распада СССР, мировой системы социализма.

Возрождение марксизма, пусть даже в обновленном виде, маловероятно. В силу неадекватности современному миру он изжил себя и как теоретическая конструкция, и как политический инструмент. Образовавшуюся идеологическую нишу, скорее всего, заполнит один из вариантов современного социализма. [3]

Список литературы

1. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.

2. Добрынина В.И. Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества «Знание» России, 1997. — 288 с.

3. Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов.

4. ????????? ?.?. ? ?????????? ? ???????????? ????????? ???????????? //???????? ?.?., ?????? ?.?. ?? ??????? ???????????? ?????????. - ?., 1994. - 212?.5. ??????? ?. ????????? ????????? ???? ? 2005?.