Реферат: Философия России в XIX веке
Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укоренявшую зло в самом человеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить ее от Бога и человека, чтобы тем самым онтологизировать зло, погрузить его в добытийственный хаос. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению философа, также проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи - эпохи "третьего откровения", ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева.
Писатель видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. “Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его”.
Бердяев отмечает, что у него “есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира.” “Обратной стороной, - пишет он, - этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирического мира ”. Философ утверждает “примат свободы над бытием”. “Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект ”, - считает автор.
Бердяев убежден, что свобода трагична: если она составляет сущность человека, то, следовательно, она выступает как обязанность; человек порабощен своей свободой. Она тяжкое бремя, которое несет человек. Он ответственен за свои поступки и происходящее в мире.
“Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла , - считает автор. - Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности... даже несвободы. Освобождение наступает, когда выбор сделан и когда я иду творческим путем”.
Бердяев воспринимает свободу “не как легкость, а как трудность”. По мысли писателя, даже простая политическая свобода, свобода выбора убеждений и поступков - это тяжелая и ответственная обязанность.
Он пишет: “В этом понимании свободы как долга, бремени, как источника трагизма мне особенно близок Достоевский. Именно отречение от свободы создает легкость...” “Свобода порождает страдание, отказ же от свободы уменьшает страдание... И люди легко отказываются от свободы, чтобы облегчить себя”,
“Философия свободы есть философия богочеловечества” , - вот идея Бердяева. В ней “трансцендентный прорыв из необходимости естества в свободу божественной жизни”.
ЛИТЕРАТУРА
1. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. - М.: «Знание», 1988.
2. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: “Высш. школа”, 1991.
3. Радугин А.А. Философия, курс лекций. - М.: издательство “Центр”, 1996.
4. Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред. А.Д. Сухов. - М.: «Мирта», 1995.
5. Тарасов Б.Н. Чаадаев - М.: Молодая гвардия, 1986.
6. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова - М.: Политиздат, 1986.
[1] Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856), русский религиозный философ. В «Философских письмах» высказал критическое отношение к русской истории, в т. ч. к православию, самодержавию, крепостничеству.
[2] Соловьев Владимир Сергеевич(1853-1900), русский религиозный философ, поэт, публицист. Проповедовал утопический идеал всемирной теократии. Оказал большое влияние на русский идеализм и символизм.
[3] БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874—1948), религиозный философ и публицист. Идейный противник марксизма и коммунизма. В 1922 г. выслан за границу.