Реферат: Философские взгляды Гельвеция
Материализм Гельвеция отчётливо обнаруживается при решении им вопроса о материи и её свойствах.
Исходным началом всякой истинной философии Гельвеций считает несотворённую, бесконечную и вечную природу, частью которой является человек. Материя никогда не возникает, не уничтожается, а лишь меняет формы своего существования. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи. Она есть начало начал.
Для объяснения многообразия мира Гельвеций руководствовался идеей единства материи и движения . Никогда не было материи, лишённой движения. Материя не нуждалась в толчке извне. Зрелый Гельвеций отвергает не только теизм, но и деизм вольтеровского толка.
В философии Гельвеция представляется следующая картина мира: всё находится в движении и развитии; всё рождается, растёт и погибает; всё переходит из одного состояния в другое. "Движение, – пишет Гельвеций – не есть существо... но некоторый способ бытия"[4] .
Гельвеций отстаивал не только идею единства материи и движения, но также единство материи и сознания . Сознание не что иное, как свойство материи. И точно так же как нет свойства вещи без самой вещи, сознание не отделимо от материии.
Учение о единстве материи и движения, материи и сознания послужило философской основой атеизма Гельвеция. Он решительно отвергает существование сверхъестественных начал в мире. Возникновение и развитие природы и общества должны быть объяснены, не выходя за их пределы, не прибегая к сверхъестественным явлениям. Гельвеций приближался к правильному пониманию того, что религия есть фантастическое отражение в сознании людей их реального бытия и порождена стремлением людей к личному благу.
Французские материалисты XVIII в. считали своей программной задачей преодоление религиозных взглядов не только на природу, но и на общество. Гельвеций попытался применить материалистический принцип сенсуализма к общественной жизни. Он объявляет субъектом социальных отношений человека. Таким оразом, не общественные отношения в своей совокупности определяют человека, его сущность, а сам этот абстрактный человек, наделённый биологическими и психологическими качествами, является исходным для формирования общества. Если, утверждает философ, физический мир подвластен закону движения, то общественная жизнь подчинена закону интереса. Таким образом, принцип эгоизма, себялюбия Гельвеций провозглашает движущим началом общественной жизни .
Гельвеций высказал ряд глубоких мыслей и по другой социологической проблеме – проблеме общества и личности . Внешняя среда, по Гельвецию, есть совокупность предметов и явлений, которые способны влиять на человека, вызывать в нём приятные или неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его политические убеждения, моральные представления, эстетические вкусы, практическое поведение людей. По мнению Гельвеция решающей в формировании облика людей является роль государства, так как оно карает и вознаграждает. "Опыт, – пишет Гельвеций, – доказывает, что характер и ум народов изменяются вместе с формой их правительства; что разные формы правительства придают одной и той же нациипоочерёдно характер то возвышенный, то низкий, то постоянный, то изменчивый, то мужественный, то робкий"[5]
Значительное место в социологических размышлениях Гельвеция занял вопрос о природном равенстве умственных способностей людей . Гельвеций заключает: ум является не даром природы, а результатом воспитания. Он упорно подводит своего читателя к мысли, что при одинаковых формах правления, под сенью одних и тех же "мудрых и справедливых" законов самые различные народы независимо от того, к какой расе они принадлежат и на каком материке проживают, показали бы одинаковые успехи во всех областях творчества.
В целом, стремление Гельвеция показать, что природная одарённость не зависит от сословной принадлежности, носило прогрессивный характер. Однако многие современные философы считают его утверждение об одинаковой природной одарённости всех людей ошибочным, не смотря на то, что на самом деле этот вопрос очень сложен для научного понимания и, пожалуй, не имеет однозначного решения.
Несмотря на некоторые ошибочные, а также не доказанные утверждения в работах Гельвеция (что он и сам иногда признаёт), ему по праву принадлежит выдающееся место в истории французского Просвещения и материализма, как одному из наиболее прозорливых и дальновидных мыслителей, сосредоточившему свои усилия главным образом на проблемах социальной философии и этики.
Источник:
Клод Адриан Гельвеций. Сочинения в 2-х томах. М., 1973-1974.
- Об уме. Рассуждение I (Об уме самом по себе);
- О человеке. Разделы II и IV, выборочные главы.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
ô Клод Адриан Гельвеций. Сочинения. М., 1793. Т. I. Вступительная статья Х.Н.Момджяна.
ô Большая советская энциклопедия. М., 1971. Т. 6. С. 199.
ô Краткая история философии. М., 1986.
ô Петрунин В.Л. Взгляды Гельвеция и их место в историческом развитии Франции XVIII в. (Сборник статей. Саратов, 1968).
[1] К.А.Гельвеций . О человеке, его умственных способностях и его воспитании. Сочинения в 2-х томах, т.2, М., 1974, стр.115.
[2] курсив в цитатах принадлежит Гельвецию.
[3] К.А.Гельвеций . Об уме. Сочинения в 2-х т, т.1, М., 1973, стр. 148.
[4] К.А.Гельвеций . О человеке... Сочинения в 2-х т, т.2, М., 1974, стр.162.
[5] К.А.Гельвеций . О человеке... Сочинения в 2-х т, т.2, М., 1974, стр.182.