Главное требование, обеспечить финансовыми ресурсами потребности расширенного воспроизводства на основе установления оптимального соотношения между ср-ми, направленными на потребление и накопление формирование поощрительных фондов -система соц. защиты работников

Движение — способ существования материи

Понятие движения.

Единство материи и движения.

В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между бытием и небытием всего единично сущего.
Мириады звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь, только
кажутся нам неподвижными; на самом деле они движутся с
колоссальными скоростями. Каждая звезда — это солнце с
собственным хороводом планет. Вместе со своими спутниками,
вращающимися вокруг них, звезды вращаются вокруг своей оси
и участвуют во вращении всей галактики вокруг ее оси. В свою
очередь, наша галактика движется относительно других галак­
тик. Кроме того, согласно последним космогоническим гипоте­
зам, Вселенная не есть механизм с постоянно движущимися по
строго определенным орбитам частями; она есть находящаяся внепрерывном движении ко все новым и новым состояниям (расширяющаяся Вселенная». В непрестанном движении находится все живое: питается, растет, размножается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе происходят также бесчисленные внутренние процессы: пульсация энергии и информации, переработка, усвоение продуктов питания и выбросы шлаков. Словом, все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и «не по принуждению», а по своей собственной природе. Пос­кольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так жe как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностью едины.

Движение — это способ существования материи: быть — значит быть в движении. Вопросы о первопричине материи и о первоисточнике движения — это по сути один и тот же вопрос. Из истории науки и философии известно, что вопрос о первона­чальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю и т. п. Материализм же, особенно диалектический, опираясь на данные науки, исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе ма­терии. Одни формы движения превращаются в другие. И ни один вид движения не берется ниоткуда. Движение есть само­движение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой материи, она есть causa sui, то есть причина самой себя. И если Вселенная произошла в результате Большого Взрыва, то причины этого взрыва должно искать не во внешней силе, а в самой материи.

Диалектика движения и покоя

Движение — это не чистая континуальность, но единство континуальности и дискретности: оно есть единство изменчи­вости и устойчивости, беспокойства и покоя. В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения всегда присутст­вуют моменты дискретной устойчивости, проявляющиеся преж­де всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения в виде равновесия явлении и их относительно устой­чивой формы, то есть относительного покоя. Так, физика элемен­тарных частиц утверждает, что существование их возможно лишь как взаимопревращение элементов системы, что они существуют и мыслятся только в движении, но вместе с тем физика говорит и об объективной реальности и неизменности (то есть покое) как характеристике самого процесса взаимопрев­ращения частиц. Вещество в отличие от поля обладает свойством, которое выражается физическим понятием «масса покоя». Но и в самом движении ноля есть момент устойчивости. Устой­чивость темпа изменения также есть форма проявления неиз­менности. Тут покоем является сохранение определенного в данном случае количественного состояния движения. Каж­дый вид поля имеет свои неизменные, устойчивые характери­стики. Покой, таким образом, существует лишь как характе­ристика движения в его какой-либо устойчивой форме. Как бы ни изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет. Бытие реки и заключается в ее течении. «Возмож­ность относительного покоя тел, возможность временных состоя­ний равновесия является существенным условием дифферен­циации материи и тем самым существенным условием жизни». Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его — значит перестать существовать. Покой всегда имеет лишь относитель­ный характер: тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную. Под движением тела, говорил А. Эйнштейн, мы всегда разумеем изменение его положения относительно другого тела. Таким обрдзом, соотношение континуальности и дискретности ре­шается в философии с помощью диалектики движения и покоя.

Филосовские споры вокруг принципа единства материи и движения

История философии и науки знает немало концепции, в которых материя и движение вокруг принципа единства материи рассматривались не в их сущностном единстве, а в качестве двух самостоятельных
и обособленных субстанций. Этот вопрос имеет принципиальный
мировоззренческий смысл, ведь материя в таком случае рас­
сматривалась как некое пассивное, косное начало, лишенное
внутренней активности. Безусловно, при таком понимании для
того, чтобы привести эту мертвую и косную материю в движение,
требовался «божественный первотолчок». В науках, искавших
механические принципы возникновения и существования
явлений, это учение приняло форму представлений о скрытых
силах (перводвигатель, форма, бог, жизненный порыв, дух
и т. п.). В наше время значительно более влиятельными ока­
зались те концепции, рассматривающие материю обособленно
от движения, которые возникли не как следствие идеалисти­
ческой позиции своих авторов, а как результат развития самого
естествознания.

Наиболее влиятельной оказалась концепция энергетизма, который фактически уже полностью преодолен современной наукой, однако порой его рецидивы еще встречаются. Возможность рассмотрения движения как обособленного от материи начала мира основывалась в энергетизме на том, что естествен­нонаучное понятие энергии как общей меры движения позволяло описывать с единой точки зрения многие физические процессы, которые ранее считались совершенно различными и не своди­мыми друг к другу. Энергия стала мыслиться как общий знаме­натель всех процессов природы, и потому многие физики сочли, что нет надобности рассматривать конкретные механизмы раз­личных физических процессов, если все они могут быть «схва­чены» понятием энергии. Энергия с.этой точки зрения.суть единственная объективная субстанция, а материя — лишь вто­ричное и случайное ее следствие. А. Бергсон, например, считал, что изменчивость (движение) вовсе не предполагает изменяющегося предмета, она «довлеет самой себе, она и есть сама вещь». «.Есть изменения, но нет меняющихся вещей: изменчивость не нуждается в подпорке... движение не предпола­гает собою движущегося тела» '. Это явная абсолютизация движения: изменчивость и есть сама субстанция мира.

О том же говорили и некоторые физики начала века. Так, немецкий ученый В. Оствальд заявлял, будто в мире существует лишь энергия. Что почувствует некий субъект, если его ударят палкой,— палку или энергию? Только энергию! — считал Оствальд. И всюду, где люди привыкли осязать и видеть материю, они, по Оствальду, осязают и видят лишь «чистую» энергию; процессы, протекающие между энергиями, являются благодаря нашему сознанию в виде физических явлений. Открытие закона сохранения и превращения энергии и успехи термодинамики дали повод к настойчивому возрождению попыток превратить «чистую» энергию в абсолют, конечное содержание всего, что вообще существует. Но «чистая» энергия — всего лишь аб­стракция. Энергия — это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных объектов, это движение, которое так же невозможно без материального носителя, как мысль — без мыслящего мозга или синева без того, что сине.

В ходе научного познания нередко приходится выделять лишь энергетическую сторону процессов, отвлекаясь от их носи­теля. Это правомерная абстракция. Пока реальная структура элементарных частиц неизвестна, вообще ограничиваются лишь энергетическим описанием процессов взаимных превра­щений частиц. Однако абсолютизация данного приема ведет к тому, что энергия трактуется подчас в качестве неуничтожимой, устойчивой субстанции, из которой как бы «приготовляются» элементарные частицы. Иногда фотоны отождествляют с «чис­той» энергией. Открытие светового давления показало, что фото-ны — это не только волна, но и мельчайшие сгустки материи, обладающие не только энергией, но и массой. С этого момента энергетизм фактически прекратил свое существование, но в духе остаточного энергетизма иногда толковали и закон, связываю­щий массу и энергию материальных объектов:

Е= мс², где энергия (Е) равна произведению массы (м) на квадрат скорости света (с). Ошибочно отождествив массу с материей, некоторые физики полагали, что материя будто бы может полностью прев­ращаться в сгусток «чистой» энергии. Но масса — мера таких свойств материи, как энергия и гравитация, а энергия — мера движения. Ни «чистой» энергии без массы, ни массы без энер­гии в природе не существует. Так, сторонники идеи полного превращения массы в энергию часто приводят пример прев­ращения электрона и позитрона в электромагнитное поле. При этом, однако, упускается из виду, что как электрон и по­зитрон не являются «чистой безэнергийной» массой, так и электромагнитное поле не есть «чистая» энергия.