Реферат: Греческий язык
Важнейшим центром эллинистической филологии стал "Храм Муз", Мусейон, в Александрии, божественных покровительниц наук и искусств, который был одновременно и музеем, и библиотекой, и научным учреждением. В "Музее" трудились (в III—II вв.) знаменитые александрийские грамматики Зенодот, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский, Дионисий Фракийский. Непосредственной практической целью их занятий было создание учения о грамматическом искусстве – правильно читать и понимать тексты Гомера и других древних авторов, бывших предметом обязательного изучения во всех эллинистических школах. В связи с толкованием трудно понимаемых текстов возник спор об аналогии (правильности речи) и аномалии (грамматической неправильности). Он был продолжением традиционного спора о фюсеи (природной объективной правильности) и тесеи (господствующих в языке произвольных отступлениях от всяких правил, их условности). Созданию подробной описательной грамматики греческого языка помогли выявленные сторонниками господства принципа аналогии примеры общих закономерностей и регулярности, как и грамматические отступления и исключения сторонников превалирования принципа аномалии. Александрийские грамматики (грамматисты) разрабатывали правила и исключения из правил орфографии, деля буквы на гласные и согласные, краткие и долгие гласные, глухие (напряжённые), средние (звонкие) и придыхательные согласные, формулировали правила ударения, стихосложения. Но главной их заслугой было учение о "членах логоса" – "частях" речи или "членах" предложения, заложенное Дионисием Фракийским и его учениками и окончательно завершённое через четыре с лишним столетия) их позднейшим последователем Аполлонием Дисколом и ег о сыном Геродианом (во II в. н. э.).
Классификация "членов логоса" производилась александрийцами по формальному критерию: имя—обладает падежами; глагол не склоняется по падежам, но обладает временами и лицами; причастие "причастно" как имени (падежное склонение), так и глаголу (времена); артикль — "член" и относительное местоимение ставится как перед именем (определённый артикль), так и после ("который" и др.); местоимение ставится вместо имени; предлог ставится всегда впереди имени или глагола (глагольная приставка); наречие не склоняется; союз соединяет слова (а также и предложения). Принцип формальной классификации не выдерживался здесь последовательно, но в школьную практику александрийские традиции вошли прочно. Онибыли позже заимствованы римлянами для описания латыни, а в эпоху Возрождения переносились для описания новых языков, в том числе и славянских. Синтаксис понимался как учение о синтаксических формах, получивших позже (уже в средние века) названия согласования и управления.
Классическая греческая грамматика как грамматика языка великой древней культуры, оказывавшей и продолжающей оказывать огромное влияние на культуры всех европейских и всех христианских народов, традиционно изучается на всех филологических факультетах и во многих школах (гимназиях) всего мира на основе норм, установленных и кодифицированных александрийскими филологами. Принято употреблять латинские грамматические обозначения, переведённые ещё в древности с греческих александрийских терминов. Выделяется четыре падежа (nominativus, accusativus, genetivus, dativus; также звательная форма vocativus, единственное (singularis), множественное (pluralis) и двойственное число (dualis), настоящее время (praesens), систему прошедших времён: простое прошедшее (aoristus), длительное (imperfectum), предшествующее настоящему (perfectum), предшествующее прошедшему(plusquamperfectum), систему наклонений: изъявительное (indicativus), сослагательное (coniunctivus), желательное (optativus), императив (imperativus), три залога: действительный (activum), страдательный (passivum), взаимный (medium). Разнообразны типы греческого склонения и спряжения: богатая формальная синонимия, разнообразие флексий.
В Александрии на греческий язык в конце III или в начале II в. до н. э. семьюдесятью "толковниками" был осуществлён перевод с древнееврейского Библии (Ветхого завета: Пятикнижия и книг Пророков и Писаний). В языке "перевода семидесяти" наряду с "правильными" аттическими впервые были сопряжены (особенно в заимствованных еврейских именах) формы койнэ.
Словом "логос" было переведено еврейское gaddabar, означавшее ‘слово, речь, дело, творение, вещь’, в том числе ‘слово и дело’ всеблагой Личности, т. е. Единого и Всемогущего Бога. Так в слово "логос", которое исконно могло означать лишь ‘безличное высказывание, бесцельное упорядочение, правильность ради правильности’, начали вкладывать новый, богословский смысл, первоначально отсутствовавший в языческой эллинской философии, верившей в безличную судьбу и не признававшей всеблагого начала (провидения, целенаправленного промысла).
Объединившись в завоёванных македонцами странах политически, греки теряли органическую духовную связь с древнеэллинскими традициями, прораставшими через весь исконный быт их предков, никогда не имевших в древности единого греческого государства, но соединённых общегреческой культурой, которая противопоставляла их всем варварам (иноязычным иноземцам).
Во вновь образовавшихся государствах пришлое греческое население осваивало быт, местные традиции и верования лишь поверхностно эллинизированного коренного населения, а панэллинское (всегреческое) культурное наследие, хотя и пользовалось широкой популярностью, но становилось лишь признаком образованности и учёности. Исконно-греческие этнические традиции расплывались, теряли свою определённость, пронизываясь культурно-бытовыми традициями, народной психологией и привычками поверхностно эллинизировавшегося восточного населения, привносившего в новую синкретическую культуру духовное наследие своих западносемитских (еврейско-финикийско-сирийских, месопотамских) и египетских предков. Это создавало предпосылки для зарождения новых этносов.
Греция, Македония, а позже и другие эллинистические государства постепенно подпадали под политическое влияние эллинизированной Римской республики. В 229 г. до н. э. римляне добились допущения к Истмийским играм и Элевсинским мистериям, получив, таким образом, право считаться эллинами, подобно тому, как за 180 лет до них такое же право получили македоняне, допущенные к Олимпийским играм. В 148 г. Македония была окончательно превращена в Римскую провинцию, а походы в 64—30 гг. до н. э. Красса, Помпея, Цезаря и Октавиана Августа привели к покорению Римом всего эллинского мира и образованию Римской империи.
Греческий язык широко изучался в римских школах, а в восточных провинциях империи он употреблялся и как второй официальный (государственный) язык. С первых веков христианства в восточноримских провинциях стала складываться новая этническая общность, объединённая общим греческим языком (койнэ) и активно распространявшимися христианскими идеями и обычаями.
Возникновение и распространение христианства
Как цельное религиозно-идеологическое течение христианство оформилось к концу II в. н. э., когда первые церковные соборы в Малой Азии канонизировали записанные на греческом языке четыре текста Евангелия и установилась структура церковной иерархии, оформились три самые влиятельные епископства — Римское, Александрийское (Египетское) и Антиохийское (Сирийское). С канонизацией Евангелия от Иоанна христианами был принят важнейший догмат об извечности и предвечности Логоса. В языке евангельских текстов были отражены особенности общегреческого койнэ, на котором говорило большинство населения Империи.
В 212 г. эдиктом императора Каракаллы римское гражданство было дано всем свободным провинциалам, и каждый эллин стал считаться римлянином (cives Romanus), а в конце III века упорный гонитель христиан император Диоклетиан (прав. 284—305) перенёс свою резиденцию на грекоязычный восток (в Вифанию в Малой Азии). Христианство усиливало свои позиции. В 301 г. епископ Григорий Просветитель крестил подчинённого Риму армянского царя Митридата и Армения стала первой христианской страной. В 313 г. император Константин, одержавший в гражданской войне победы благодаря дисциплинированным солдатам, провозгласил в Медиолане (Милане) эдикт о свободе вероисповедания христианства, к которому тогда приобщилось почти всё население восточных и большинства западных провинций. В 330 г. столица Империи была перенесена в греко-фракийский город Византий, заново перестроенный и переименованный в Константинополь. С этого времени начинается переформирование Римской империи в Византийскую, опирающуюся на складывающуюся новую этническую грекоязычную общность — ромеев (римлян).
Живые греческие диалекты и позднегреческая койнэ
Живые греческие диалекты ранневизантийской эпохи, развивавшиеся из позднегреческой койнэ, уже значительно отличались от классического, аттического в своей основе литературного языка. В Византии складывалась диглоссия, когда параллельно функционирующие в пределах одного цельного этноса два близкородственных языка или сильно разошедшихся диалекта выполняют разные коммуникативные функции и взаимно дополняют друг друга: кодифицированный (строго нормированный), книжный язык, древнегреческий (аттический) в своей основе, был официальным, единственным письменным, на нём создавалась великая литература; среднегреческие (византийские) диалекты функционировали только как просторечие.
Само возникновение Византии связано с её величайшим духовным подъёмом, выразившемся прежде всего с зарождением и расцветом христианского богословия (деятельность Отцов Церкви, Вселенские Соборы). На первом (Никейском, 325 г.) и втором Константинопольском 381 г. Вселенских Соборах богословские споры велись о сущности Святой Троицы: египетский пресвитер Арий отрицал извечность Христа-Логоса и его равенство Богу-Отцу; была создана концепция Святого Духа как третьей ипостаси единого Бога. На третьем (Эфесском, 431 г.) Вселенском Соборе дискуссия велась с последователями константинопольского пресвитера Нестория, выступавшего против почитания Св. Девы Богородицей ("у Бога нет матери"); несториане учили, что с человеческой сущностью Иисуса божественный Логос соединился лишь внешне и временно, после воскресенья Христова Вторая Ипостась Бога с земли (от человечества) ушла.
На четвёртом Халкедонском, 455 г. Вселенском Соборе православная церковь выступала против учения архимандрита Евтихия о единой божественной природе Бога-Сына (монофизитство), целиком поглотившей в нём человеческое естество (человеческая жизнь и страдания Иисуса лишь казались смертным людям). Как и несториане, монофизиты (евтихиане) позже—якобиты, последователи Иакова Барадая, отрицали божественную сущность Церкви как живого Тела Христова. VI Константинопольский 680 г. Вселенский Собор осудил учение монофелитов, сторонникив концепции единой божественной воли у Иисуса Христа, отрицавшее свободу человеческой воли, признававшее полное подчинение всякого человеческого действия божественному предначертанию.
Но все эти горячие теологические поиски и непримиримые споры были ярким проявлением византийской культуры, разнообразной в своих формах и проявлениях. Выдающимся писателем и теологом был константинопольский архиепископ (патриарх) Иоанн Златоуст (345-407), от многочисленных произведений которого берёт начало классическая византийская литература, оказавшая величайшее влияние на средневековую литературу и культуру европейских и всех христианских народов. К VI в. относится творчество религиозного поэта св. Романа Сладкопевца (490-560). В IX в. проходила деятельность одного из самых замечательных патриархов — Фотия (857-886), организатора первого в Европе Константинопольского университета, писателя, учёного, юриста, высокообразованного богослова и филолога, знатока античности. Фотий был инициатором широкой миссионерской деятельности (в том числе в Крыму, Приазовье у алан и хазар, на Дунае у славян; его учениками были святые братья Мефодий и Константин-Кирилл Философ. При Фотии началось противостояние Константинопольской и Римской церквей.
Византия была самым сильным, великим и высококультурным государством в Европе и на Ближнем Востоке на протяжении трёх столетий. Но в VII в. против Византии, а затем и всего христианского мира восстал первый и самый страшный её противник — Арабский халифат. Империя потеряла Египет и все владения в Африке, Палестину, Сирию, Месопотамию, Армению, с севера начался натиск славян, которым были уступлены области на Дунае и его правых притоках К IX в. под властью византийского императора оставались лишь Малая Азия, небольшая территория вокругК онстантинополя и гречесие земли. В Европе им в X в. противостояла образовавшаяся Священная Римская империя Германской нации, на севере возвышалась Киевская Русь. Византия переживала внутриполитический и духовный кризис, который усугубился в связи с окончательным разрывом в 1054 г. Константинопольской православной и Римской католической церквей.
В Багдадском халифате власть захватили турки-сельджуки, в 1055 г. начавшие наступление на византийскую Малую Азию (Анатолию). В 1071 г. византийские войска потерпели полное поражение от турок (огузов-сельджуков), а близкородственные им огузы-канглы (печенеги), наступавшие с северо-востока, осадили в 1091 г. Константинополь. Император Алексей Комнин вынужден был обратиться с призывом о помощи к католическим странам, и в 1095 г. в Клермоне (во Франции) состоялся собор, положивший начало крестовым походам. С самого их начала крестоносцы стали враждебно относиться к своим греческим союзникам, разногласия обострялись в течение всего XII в., усиливаясь и из-за конфессионных различий. Глубокий внутренний кризис Византии привёл к полной потере обороноспособности, и в конце четвёртого крестового похода в 1204 г. западноевропейские рыцари захватили и разграбили Константинополь.
К последнему веку старой Византийской империи, предшествовавшему её падению, относится творчество утончённого стихотворца Иоанна Тцетца и разнообразная поэзия Феодора Птохо Продрома Михаила Глисаса (Глики), впервые ставших вводить в литературый язык лексику и формы византийского просторечия. Использование языковых пародий свидетельствует о начавшемся столкновении двух языковых систем, прежде не кодифицированных, а функционально дополнявших друг друга, традиционный литературный и народный языки стали перекрещиваться в своих функциях, диглоссия перерастала в двуязычие.
В 1261 г. католические рыцари были изгнаны из Кон?