Реферат: Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов

То есть наблюдается сохранение тенденции философской мысли, фиксирующей повышенный интерес к отношениям между людьми, в которых философы видят основу как прогрессивного развития общества в целом, так и гуманистического развития отдельной личности.

Вопросы гуманизма в новейшее время

Философскую мысль Новейшего времени можно охарактеризовать, с одной стороны, как развивающуюся под знаком кризиса гуманизма, а с другой – как пребывающую в энтузиазме поиска и решений, выводящих общественное сознание из этого кризиса.

Для новейшего времени характерной стала тенденция глубочайшего разрыва между уровнем развития материальной и духовной сторон общества, чем в разной интерпретации размышляют Н.А.Бердяев, А. Швейцер, А. Камю и другие философы. Ритм социальной жизни, интенсивность труда, процессы урбанизации и миграции и множество других особенностей Новейшего времени не делают жизнь человека легче. Тем не менее, люди стараются сделать свою социальную реальность более гуманной, более соответствующей основополагающим чертам развивающейся человеческой сущности.

Французский философ Ж. Маритен рассматривает человека как сложную субстанцию, состоящую из двух простых – души и тела. Человек является одновременно индивидом и личностью.

Гуманизм приобрел практику "очеловечивания" и сопряженной тематизации всей совокупности общекультурных, образовательных, просветительных и социализаторских стандартов. ( Гипотезы и идеи "общечеловеческих ценностей", " человеческих качеств", и т.д.) Наряду с этим в 20 в. Идеология и теория прагматизма, центрируясь, в конечном счете, на идее многомерной (по целям, по мотивам потенциально достижимому объёму и процедурами интерпретации) обусловленности нашего познания природой человека, также выступает как одна из версий философского) в данном случае - методологического) гуманизм. В концепции экзистенциализма Сартра г. Трактуется как " Обречённость человека на свободу". Люди, будучи заброшенными, однажды в мир, отвечают за свои действия. Высокогуманистическую абсолютность свободы Сартр дополняет тотальностью ответственности. Г., по Сартру, - это интенция человека на уяснение, своеобычную декодировку своего подлинного потенциала и тем самым воссоздания самого себя. Достаточно нетрадиционную трактовку г. Осуществила постмодернистская философия в рамках концепции "сверхчеловека".

Идеи гуманизма в башкирской литературе и философии

Идеям гуманизма посвящено много литературы. Одной из моих задач является рассмотрение этой идеи в литературе и философии нашей республики.

Искусство уверенно вторгается в новые области человеческой деятельности, значительно расширяет художественные представления о мудром трудолюбивом башкирском народе.

Этот период развития нашего искусства характеризуется его зрелостью и возмужанием. Всё более выходят на художественную арену молодые таланты. С новых позиций подходят они к осмыслению драматического прошлого нашей страны, решительно выступают против любого догматизма и идолопоклонства. Извечные проблемы долга, нравственности, совести волнуют сейчас башкирских поэтов и писателей, художников и композиторов [1,3].

К примеру, можно рассмотреть двух известных писателей Рами Гарипова(1932-1977) и Мустая Карима(1919-2005), кто же они были?

В произведениях Мустая Карима и Рами Гарипова читаешь не только художественный текст, но и рассуждение о человеке, о природе, об обществе и об идеи гуманизма.

Рами Гарипов в своих поэтических рассказах выступал против лжи, лицемерия и ханжества. На протяжении всего творческого пути поэт предается философским размышлениям и задается вопросом о цели своей жизни и месте в ней. Его волнуют самые насыщенные, самые коренные и глобальные проблемы времени, которые изображает в поэме "Поколение" революционные действия 1917 года. Он изображает драматические события двупланово:

В нас звучит в два голоса тот год

Горестно надломленным кураем:

С одного конца стекает мед,

А с конца другого - кровь стекает.

Автор ведет игру контрастов сразу в положительном и отрицательном проявлении[1, 5].

Стихи Мустая Карима отличались естественностью, философичностью, мудростью, милосердием. Его поэзия задушевна и лирична. Но всегда на переднем плане говорит о самом важном: о нравственном облике нашего современника, о его духовной жизни, о высоте помыслов, о доброте, о том, что делает человек для других, для своего народа. А в поэтических размышлениях отчетливо звучит чувство ответственности. Автор всегда стремится к простоте и естественности. Нет громких слов и в стихотворении "Белое и черное", но, сколько смысла он вложил в эти строчки:

Цвет горя черен, черен, как земля,

Приходит, наши волосы беля.

Земля, она сама черным-черна,

Но белизну цветов поит она.

Коль одного гнетет беда,

Не говори, что вся земля седа. (Перевод И. Снеговой)

Мустай Карим объединил идеи своих трагедий (" В ночь лунного затмения", "Салават", "Не бросай огонь, Прометей"): " Во всех трех пьесах я пытался воплотить идею: раскрепощение человека, его духовное освобождение. В каждой из трагедий эта идея раскрывалась через характер героя по-разному: в пьесе " в ночь лунного затмения"- в плане личном, "Салавате"- в национальном, "Прометее" - в общечеловеческом[158].

Центральное место в творчестве Мустая Карима, несомненно, занимает Человек. Сам поэт об этом написал вполне определенно: " Из множества проблем современности, к которым обращается наше искусство, я хочу выделить три самые волнующие и животрепещущие6 это Человек и Мир, Человек и Земля (Земля в данном случае в смысле кормилицы), человек и его Среда или шире - Человек и Общество".

Поведение человека, по Мустаю Кариму, определяется не только его знанием (пониманием), но не в меньшей степени его отношением к миру, его идеалам, предпочтениями, уровнем нравственных критериев.

И одни из случаев военной жизни был представлен в очерке "Военные журналисты". В освобожденном городе Котовске один танкист из автомата расстрелял колонну немецких военнопленных и спокойно уехал на своем танке с места самосуда. Случай этот глубоко потряс поэта и он спрашивает: "Ради себя и ради Родины разве так мстят?". В этом вопросе поэта-педагога заложен глубоко гуманистический смысл: и к врагу отнесись так, чтобы не было потом стыдно никому за содеянное.