Реферат: Идеологические и политические установки палестинского движения "Исламский джихад"
Негативное отношение лидеров «Исламского джихада» к «Братьям-мусульманам» определялось тем, что последние отказывались от вооруженной борьбы, как против израильтян, так и против неисламских арабских режимов. «Исламский джихад» не разделял враждебности «Исламского комплекса» по отношению к ФАТХ, приобретавшей временами характер вооруженных стычек между сторонами, а также критиковал «Братьев-мусульман» за то, что те объявили неверными шиитов-имамитов и не приняли Исламскую революцию в Иране.
Создание ХАМАС, а затем и активное участие этого движения в вооруженной борьбе несколько уменьшили напряженность в отношениях между «Братьями-мусульманами» и «Исламским джихадом», который даже предлагал лидерам ХАМАС сотрудничество в руководстве интифадой, что, как говорилось в заявлении от 3 мая 1990 г., было бы реализацией божественного и исторического требований [5].
А 6 октября 1991 г. «Исламский джихад» выступил с призывом к ХАМАС и другим исламским организациям в Палестине создать исламский фронт противостояния мирным планам ООП. В конце 1991 г. имели место встречи между лидерами двух исламских движений сначала в Хартуме, а затем в Тегеране, в ходе которых, как сообщал Фатхи аш-Шакаки, стороны договорились о координации действий с целью достижения полного единства [5]. Была даже подписана Хартия братства и сотрудничества, в которой подтверждалось единство двух движений на основе исламских принципов. Стороны брали на себя обязательство избегать применения силы при урегулировании взаимных противоречий, заявляли о стремлении найти формы сотрудничества и координации при работе в профсоюзах и среди студентов.
Тем не менее, соперничество между двумя исламистскими организациями не было преодолено. Главная причина, по-видимому, заключается в борьбе за источники финансирования. В 1992–1993 гг. отношения между ХАМАС и «Исламским джихадом» приобрели весьма напряженный характер. Дело доходило даже до вооруженных столкновений между сторонниками этих двух движений. «Исламский джихад» обвинял ХАМАС в уничтожении его листовок, в нападениях на мечети, находившиеся под его контролем, и даже в попытках физического уничтожения его активистов.
Свои отношения с другими палестинскими организациями «Исламский джихад» выстраивает с учетом того, как та или иная организация относится к исламу; каким образом представляет себе пути решения палестинской проблемы и как относится к Израилю.
Организации, входящие в ООП, говорилось в одной из статей журнала «Ат-Талиа аль-исламийа» (13.01.1984), устранив ислам и даже борясь с ним беспощадно (как это имело место со стороны некоторых организаций), совершили огромную ошибку, так как ислам – живая идеология, возрождающая народ, он – вера уммы (исламской общины), стержень ее истории и наследия. Именно поэтому ООП с самого начала не осознала настоящие масштабы борьбы с еврейским врагом и ошиблась в оценке израильского феномена. Борьба против Израиля имеет не национальный характер. Это борьба уммы в этом регионе, со всеми ее элементами, включающими ислам, историю и цивилизацию, против евреев и Запада [8].
В своем заявлении от 21 января 1990 г. движение «Исламский джихад» объявило все отряды ООП джахилийскими (т.е. доисламскими, неисламскими) силами, так как они отвергают ислам как программу джихада нашего народа и борьбы за его освобождение [8]. «Исламский джихад» отвергает любую форму признания законности претензий сионистского врага. Он осудил все решения Национального совета Палестины, начиная с его сессии 1971 г., так как они, по мнению лидеров этого движения, противоречат Палестинским национальным Хартиям 1964 и 1968 годов, в которых не признается сионистское образование, берется обязательство вести против него вооруженную борьбу и провозглашаются лозунги: Палестина от реки до моря! и Полное освобождение палестинских территорий! [8].
Противоречия между «Исламским джихадом» и ООП приобрели острый характер после сессии НСП в Алжире, решения которой в публикациях «Исламского джихада» были расценены как посягательство на права палестинского народа и уступка важной части Палестины. В заявлении от 18 марта 1989 г., озаглавленном «Непричастность» (Аль-Бараа), говорилось: «Мы заявляем перед Аллахом о своей непричастности к любому компромиссу за счет нашего полного права на нашу Родину или уступки какой-либо части нашей священной земли. Мы также непричастны к любому призыву к так называемым выборам или международному конгрессу.» Отряды «Исламского джихада» отвергли идею проведения выборов на Западном берегу и в секторе Газа в качестве предпосылки мирного решения. «Эти выборы не имеют иных смысла и цели, кроме закрепления оккупации под зонтиком автономии, что отвергается всеми слоями народа. Интифада не начиналась во имя Кэмп-Дэвида» [8].
Вместе с тем «Исламский джихад» подтверждает наличие координации и сотрудничества с ФАТХ, относясь к этой организации положительно по причине исламского прошлого ее первых основателей. «Наша революционная исламская позиция, – говорилось в одном из заявлений «Исламского джихада», – требует от нас заботиться о том, чтобы ФАТХ не стал жертвой арабских и международных заговоров и чтобы не опустились винтовки, поднятые против врага» [8].
Тем не менее, до начала Мадридского процесса лидеры «Исламского джихада» воздерживались от критических высказываний в адрес руководства ООП и не подвергали сомнению претензии этой организации на то, что именно она является единственным представителем палестинского народа. С другой стороны, руководство ООП также избегало открытых нападок на «Исламский джихад». Есть даже утверждения, что Ясир Арафат как-то высказался в том смысле, что «Исламский джихад» является религиозной структурой движения ФАТХ [8].
Однако уже в процессе подготовки к Мадридской мирной конференции тон высказываний лидеров «Исламского джихада» по поводу участия ООП в этом процессе приобретает крайне резкий характер. В одном из заявлений движения содержалась даже угроза убить главу палестинской делегации на Мадридской конференции Фейсала аль-Хусейни [8].
Непосредственно перед Мадридской мирной конференцией было объявлено о создании «Союза десяти», в который вошли 10 отрядов палестинского движения сопротивления, выступившие против Мадридской конференции, в том числе и «Исламский джихад». Представительства всех вошедших в союз отрядов находились в то время в Дамаске. Договоренность о создании такого союза была достигнута в кулуарах Всемирного конгресса в поддержку исламской революции в Палестине, состоявшегося в Тегеране 22 октября 1991 г. В заявлении, опубликованном 16 сентября 1992 г. от имени этого союза, говорилось о том, что палестино-израильские договоренности направлены на уничтожение священной палестинской проблемы и придают законность сионистской оккупации. В заявлении говорилось также, что делегация ООП на палестино-израильских переговорах не представляет палестинский народ и не уполномочена подписывать какой-либо документ или проект, ущемляющий законные права палестинского народа [8].
Правда, «Союз десяти» не оказал какого-либо воздействия на ситуацию на оккупированных территориях, если не считать всеобщей забастовки во время Мадридской конференции 28–30 октября 1991 г. В ноябре 1994 г. в Дамаске также при участии руководства «Исламского джихада» состоялось учредительное собрание Союза палестинских сил, оппозиционных палестино-израильским соглашениям. Однако и на этот раз дальше заявлений дело не пошло.
После сообщений о палестино-израильских договоренностях в Осло Фатхи аш-Шакаки заявил, что палестинский патриотический проект, которым руководит ООП, перестал представлять палестинский народ. По мнению лидера «Исламского джихада», ООП не способна объединить палестинский народ и добиться освобождения Палестины [8].
Движение «Исламский джихад» отвергло и последующие палестино-израильские соглашения на том основании, что они закрепляют оккупацию и означают опасное ущемление прав палестинского народа. Любое соглашение, признающее сионистское образование и уступающее любую часть нашей священной Родины, – говорилось в одном из заявлений движения, – является незаконным и запретным по соображениям как религиозным, так и политическим [8].
В качестве альтернативы попыткам политического урегулирования арабо-израильского конфликта «Исламский джихад» выдвигает священную войну, которая обеспечит достижение свободы, независимости и единства палестинского народа, а также его возрождение [8]. «Исламский джихад» отказался участвовать в выборах в Законодательное собрание ПНА и в других мероприятиях, вытекающих из палестино-израильских соглашений.
Высказывания лидеров «Исламского джихада», а также официальные заявления этой организации в последующие годы не дают оснований думать, что ее позиции претерпели какие-либо существенные изменения. Так, в ходе дискуссии в одной из программ спутникового телевидения «Аль-Джазира» (18 декабря 2001 г.) с Ясиром Абд ар-Раббо (в то время министром информации и культуры ПНА) Рамадан Абдаллах Шаллах заявил, что «Исламский джихад» не согласен с политикой постоянных уступок, которую проводит Я.Арафат. В ответ Ясир Абд ар-Раббо обвинил руководителя «Исламского джихада» в безответственности и в том, что своими действиями эта организация наносит вред борьбе палестинцев. На переговорах в Каире между палестинскими отрядами (конец ноября – начало декабря 2003 г.) представители «Исламского джихада», ХАМАС и некоторых других организаций заняли позицию, которая привела к неудаче усилий ПНА и египетского руководства, направленных на прекращение кровопролития на палестинской земле. Один из членов руководства ХАМАС – Муса Абу Марзук, выражая мнение всех оппозиционных ПНА отрядов, обвинил в срыве переговоров в Каире палестинское правительство, которое, по его словам, потребовало, чтобы эти отряды поддержали его усилия в мирном процессе. На что представители оппозиции заявили, что они не являются участниками этого процесса [9].
По словам этого деятеля, ХАМАС, «Исламский джихад», «ас-Сайка» и «Народный фронт освобождения Палестины» на переговорах в Каире выразили готовность взять на себя обязательство впредь не нападать на гражданских лиц при условии, что Израиль прекратит операции на палестинских территориях. Однако Израиль фактически проигнорировал это предложение. Более того, А. Шарон заявил, что его не интересует то, что происходит в Каире. Поэтому у этих организаций, – сказал Муса Абу Марзук, – нет оснований доверять Израилю после того, как его власти использовали перемирие, объявленное в июле 2003 г., для уничтожения лидеров палестинских организаций сопротивления [9].
Однако позже стало известно, что «Исламский джихад» готов смягчить свою позицию. Так, представитель «Исламского джихада» – Фаиз Аззам – заявил корреспонденту «Аль-Джазиры» (11 декабря 2003), что движение может временно согласиться на создание Палестинского государства в границах 1967 г., не признавая, однако, законности существования сионистского образования и сохраняя за собой право бороться за дело палестинцев. При всей жесткости свой критики в адрес ООП и ПНА лидеры «Исламского джихада» подчеркивают, что идеологические разногласия не должны принимать силовые формы борьбы между различными отрядами палестинского движения сопротивления. Отношение к политике этих светских организаций не распространяется на повседневные отношения между отдельными лицами, – говорится в одном из документов «Исламского джихада» [1].
«Исламский джихад» проявляет определенную гибкость и в том, что касается других религиозных общин в Палестине. В отличие от остальных исламистских движений и организаций, стержнем политической идеологии которых являются идеи создания исламского государства, исламского сообщества (аль-джамиа аль-исламийа), исламского халифата и которые относятся враждебно ко всем силам, не разделяющим их религиозные и политические позиции, «Исламский джихад» исходит из того, что в условиях Палестины политическое исламское движение может достичь своих целей только в рамках национального сообщества (аль-джамаа аль-ватанийа), объединяющего все слои палестинского населения, представителей как неисламских общин, так и социальных сил и потоков, которые испытали на себе влияние Запада, но не стали врагами ислама [1].
После неудачи переговоров в Каире спираль насилия продолжает раскручиваться. Причем военные операции против израильтян проводят не только боевики «Исламского джихада» и ХАМАС, но других организаций, в том числе и ФАТХ. В ответ на операцию израильской армии (в середине декабря 2003 г.) в лагере беженцев Рафах (сектор Газа), в результате которой погибло большое число женщин и детей, а также разрушено множество жилых домов и прочих построек, 25 декабря 2003 г. прогремел взрыв в предместьях Тель-Авива, унесший жизнь 7 израильских военнослужащих. Было также много раненых. Ответственность за эту операцию взял на себя Народный фронт освобождения Палестины. В ночь с 25 на 26 декабря израильский вертолет выпустил ракету по автомашине на одной из улиц Газы, в которой находились два руководителя «Полков Иерусалима» (Сарая аль-Кудс) – военного крыла движения «Исламский джихад». Погибли все пассажиры автомашины (5 человек), ранены несколько случайных прохожих.
7 февраля 2004 г. ракета, выпущенная израильским вертолетом по автомашине, в которой находился один из командиров отрядов военного крыла «Исламского джихада» Абд аль-Азиз аш-Шами (сын члена руководства «Исламского джихада» шейха Абдаллаха аш-Шами), уничтожила всех находившихся в ней пассажиров. Был убит оказавшийся неподалеку мальчик. 29 февраля 2004 г. ракетой, выпущенной из израильского вертолета, был убит еще один командир отрядов военного крыла «Исламского джихада» в г. Газа Махмуд Джавда.
Итак, характеристика идеологии и политической практики движения «Исламский джихад» позволяет сделать вывод о том, что его следует отнести к религиозно-политическим движениям так называемого джихадистского (от слова джихад) типа, к которому принадлежат такие структуры, как, например, «аль-Джихад», «аль-Гамаа аль-исламийа» в Египте, «Партия освобождения», «аль-Каида» и другие исламистские организации, отдающие предпочтение вооруженным методам борьбы, в том числе и тактике террора, ссылаясь при этом на религиозные догмы. Общим для членов всех этих организаций является слепой фанатизм, жестокость и неспособность к компромиссам. Спецификой «Исламского джихада» по сравнению с подавляющим большинством исламистских организаций является то, что в его программных документах фактически отсутствует задача создания исламского государства. К особенностям данного движения можно отнести также то, что в нем весьма слабо представлены религиозные деятели.
Значение движения «Исламский джихад» в политических процессах на оккупированных территориях определяется не численностью непосредственных участников в нем, а влиянием его лозунгов, отвечающих настроениям значительной части палестинцев, особенно молодежи, а также его методов борьбы. Появление и деятельность движения «Исламский джихад» имели весьма противоречивые последствия для развития всего арабо-израильского конфликта. Соединив в своей идеологии идеи палестинского национализма и радикального исламизма, это движение положило начало процессу воссоздания религиозной (исламской) составляющей в арабо-израиль-ском конфликте, внеся в него тем самым дополнительную остроту и существенно осложнив поиски политического урегулирования этого конфликта. Причем произошло это тогда, когда ООП, претерпев существенную трансформацию, созрело для такого урегулирования. Правда, и в израильском обществе начали набирать политический вес силы, в том числе и религиозные (фундаменталистские иудейские организации), отвергающие идею создания палестинского государства в любой его форме.
Подчеркивая деструктивный характер роли, которую играет религиозная составляющая в арабо-израильском конфликте, ливанский христианский священник Самир Халиль Самр заметил, что в настоящее время два движения – еврейское фундаменталистское и исламское фундаменталистское – извратили смысл арабо-израильского конфликта, переместив его из политических рамок в религиозные. Однако известно, что религиозные войны не имеют конца и не поддаются урегулированию [10].
Нам кажется, что этот священнослужитель несколько драматизирует ситуацию, считая, что речь уже идет о религиозной войне между мусульманами и евреями. Тем не менее, тенденция к усилению роли религиозной составляющей в арабо-израильском конфликте налицо, и «Исламский джихад» внес в развитие этой тенденции очевидный вклад. Возникновение и быстро растущая популярность нового движения среди населения оккупированных территорий побудили «Братьев-мусульман» отказаться от своей прежней позиции и принять решение о создании движения ХАМАС, объявившего священную войну Израилю. Лидеры ООП также вынуждены вносить определенные коррективы в свою тактику и даже в свою лексику, для которой стали характерны цитаты из Корана и другие религиозные атрибуты. Им приходится все время учитывать фактор наличия радикального религиозного потока в палестинском движении сопротивления, представители которого резко критикуют ООП за ее готовность идти на компромиссы с Израилем и США, за коррупцию в ее руководстве и прочие грехи и недостатки. Не лишены, по-видимому, оснований и обвинения израильской стороны в адрес Я.Арафата в том, что он, если и не поддерживает непосредственно терроризм, то не предпринимает эффективных мер борьбы с ним. Не кажутся случайными теракты, совершаемые в последнее время боевиками ФАТХ, «Народного фронта освобождения Палестины» и некоторыми другими отрядами, входящими в ООП. ФАТХ фактически объявил Израилю войну, приняв 28 февраля 2004 г. на заседании своего Революционного совета решение проводить военные операции против израильтян на территории, находящейся под юрисдикцией ПНА.
исламский джихад палестина израиль
Список источников и литературы
1. Мухаммад, Ибрахим и др. Аль-Ахзаб ва аль-харакат ва аль-джамаат аль-исламийа. Дамаск: Аль-Марказ аль-араби ли ад-дирасат аль-истратид-жийа, 2000. Ч. 2.
2. Масират аль-джихад аль-ислами фи филастын. Бейрут: Бейт аль-му-каддас ли ас-сахафа ва ат-тибаа ва ан-нашр ва ат-тавзи. Ч. 1., 1989.