Реферат: Интеллект и его развитие

ПРИРОДА И ПРЕДЫСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

1.1. Природа интеллекта

Человеческий интеллект, или способность абстрактного мышления -одно из важнейших сущностных свойств чело­века. Человек, с позиций научного материализма, не локаль­ный и случайный э пизод эволюции, а необходимый результат бесконечного развития материи, ее «высший цвет», возникаю­щий «с железной необходимостью», заложенной «в самой природе материи» . Утверждение о случайном характере воз­никновения человека в мире, высказанное некоторыми фи ло­софами и естествоиспытателями, находится в явном противоречии с глубинными тенденциями совреме нной науки , которая в эпоху современной научно-технической революции убе ди­те льно показала, что человек— это результат единого законо­мерного мирового процесса, образованн ого необходимой пос­ледовательностью физической, химиче ской и биологической форм материи .

Человек — это микрокосм, в сокращенном и обобщенном в иде несущий в себе бесконечное многообразие материального мира. Это обусловило уникальный, хотя и естествен но возник­ший способ существования человека — производство своего собст венного бытия и своей сущности посредством преобра­зования природы. Человек—еди нственное образование в ми­ре, бытие и сущность которого — результат непрерывного творения самого себя.

Заключая в себе, в сокращенном и обобщенном виде, бес­конечное богатство материального мира, человек способен к бесконечному познани ю и преобразованию мира, бескон еч­ному творению своей материальной и духовной сущности. Человеческий труд и интеллект по природе своей бесконечны.

Сущность человека как микрокосма определяет смысл че­ловеческого существования, смысл его труда и и нтеллекту­ального творчества. Смысл человеческого существования— не вне человека, а в самом человеческом бытии, в производ­стве, творении своего бытия и своей сущности. Сущность и смысл человеческого существования опреде­ляют направление развития человеческой сущности и самого смысла существования: человек развивается в свою собствен­ную сущность; смысл его существования—углубление, погру­жение в свою неисчерпаемую человеческую сущность, беско­нечное углубление и обогащение своей сущности.

Развитие человеческой сущности происходит в процессе преобразования природной среды, создания «второй природы» (К. Маркс). Оно имеет, следовательно, и свои «внешние ори­ентиры»—освоение мира вширь (экспансия в космос) и вглубь. Однако собственно человеческое в этом движении заключается в развитии самой человеческой сущности, ее движении не во вне, а вглубь самой себя. Человек в своем развитии не имеет других внутренних ориентиров, кроме раз­вития своей сущности, углубления в свою бесконечную чело­веческую сущность.

Рассуждая более конкретно, смысл человеческого сущест­вования следует представить как бесконечное усложнение и обогащение творческого характера труда и творческих спо­собностей человеческого интеллекта. Одним из важнейших сущностных свойств человека явля­ется общение, отношение человека к человеку, включающее ф еномен ы собственности и свободы. Развитие этой стороны человеческой сущн ости заключается в бесконечном обо гаще­нии человеческих отношений, росте единст ва, человече ской общности и, следовательно, свободы. Свободное развитие каждого как условие свободного развития всех—важне йший при нцип будущего спо соба подлинного развит ия человеческой сущности. Этот способ предполагает полное устранение экс­плуатации человека человеком, ликвидацию тех обще ст вен­ных порядков, при которых человек может выступать сред­ством для других, а не единственной целью социального про­гресса.

Величие и достоинство человека заключается в бесконеч­ных возможностях его труда и интеллекта. Весьма при ме­чательно, что за трагивающее достоинство человека и его интеллекта утверждение о случай ности человека само оказы­вается н ичтожной мыслью, бессмысли цей, ибо «случайн ый человек», находящийся в случайном, поверхностном, бессо­держательном отношен ии к миру, не мог бы судить о своей случайности, так как для этого он должен быть в необ ходи­мом отношении к миру. Концепция «случайного человека» есть не что иное, как скрытая форма «парадокса лжеца ». Интеллект мстит за св ое унижение, обращая в бессмысл ицу утверждения о своей ничтожности .

Современная наука, включая философию, уже многое зн а­ет о сущности человеческого интеллекта. Наиболее общая природа интеллекта как способности отображения мира в понятиях, законы мышления, связь интеллекта с языком и т. д. раскрыты и объяснены весьма основательно. Однако остаются и более глубокие уровни неисчерпаемой сущности человеческого интеллекта, к изучению которых современн ая наука еще только приближается. К ни м, по нашему мнению. следует отнести в первую очередь те глубинные уровни чело­веческого интеллекта, которые закладываются в бесконечной предыстории интеллект а и скрыто «работают» в деятельности ин теллекта, обеспечивая его способность адекватно позна­вать мир.

Сущность человека, его интеллекта—аккумулят, син тез бесконечной последовательности природных сущностей, обра­зующих закономерный мировой процесс. В природе интеллек­та, следовательно, заложено нечто существенное от физиче­ской, химической и биологической ступеней эволюции мира. Наиболее общие теоретические подступы к решению этой проблемы созданы в исследованиях единого закономерного мирового процесса, проводимых последние три десятилети я сотрудниками кафедры фи лософии Пермского ун иверситета. Эти исследовани я показали , что при рода человека и его и н­теллекта должна включать в себя нечто важн ое от масс-энергетической природы физической формы материи, над-массэнергетической природы химизма, приспособительной сущно­сти живой материи. В сущность ин теллекта каким-то образом должен быть включен масс-энергетический при нцип физиче­ского, над-массэнергетический принцип прямого субстратного синтеза химического мира, при нцип самосохранен ия через приспособление к среде живой материи.

Логические законы и формы интеллекта возникли из «ло­гики» физических, химических и биологических процессов и взаимодействий. Ближайшим образом эти законы обуслов­лены и подготовлены «аксиомой» естественного отбора, вклю­чающей как слой непосредственного случайностного отбора по способу «проб и ошибок», так и скрытую под ним глубин­ную тенденцию живого к саморазвитию, ускользающую от современных интерпретаций синтетической теории эволюции.

1.2. Предыстория интеллекта

Непосредственным предшественником человеческого ин­теллекта выступает так называемое «конкретное мышление», или мышление «конкретами», чувственными образами (И. М. Сеченов, И. П. Павлов). Природа, структура и «ло­гика» конкретного мышления еще весьма плохо изучены. Принято считать, что психика высших животных базируется на двух основных видах реакций—инстинктах и временных связях (ассоциациях). И нстинкты—врожденные, передавае­мые по наследству видовые формы поведения и отражения среды, сложившиеся в результате многих тысячелетий биоло­гической эволюции. Ассоциации имеют прижизненный харак­тер, формируются в результате индивидуального приспособ­ления к среде, составляют индивидуальный прижизненный опыт животного. Ассоциации—отражение внешних связей между различными воспринимаемыми животными явлениями ср еды—звуками, запахами и т. д.

Инсти нкты и ассоциации, в их сложной форме, входят так­же в состав психики человека, образуя очеловеченный биоло­гический фундамент его сознания, интеллектуальной деятельности. К инстинктам чел овека можн о отн ести основной, обоб щающий инстинкт жизни (или самосохранения), двигате ль­ный, половой, родственный, познавательный инстинкты.

Согласно представлениям современной психофизиологии психическая деятельность животных и человека имеет свою физиологическую основу или фундамент, которая составлена прежде всего безусловными (врожденными, ви довыми) и ус­ловными (прижизненно образующимися) ре флексами. Теория условных и безусловных рефлексов, созданная И. М. Сечено­вым, И. П. Павловым и их многочисленными последовате­лями, раскрывая физиологический фундамент психической деятельности, способствовала поискам путей эксперименталь­ного исследования психики. Вместе с тем некоторыми после­дователями этой школы была создана чрезмерно прямолиней­ная концепция психического, трактовавшая психику либо как рефлекс, либо как определенную его (наряду с физиологиче ­ской) сторону (А. Г. Иванов-Смолен ский, К. М. Быков, С. П. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев). Эта концепция коренным образом расходилась с представлениями И. М. Сеченова и И.П. Павлова, которые понимали рефлекс как чисто физи­ологическое явление, лежащее в основе психической деятель­ности .

Существовали различные варианты концепции «рефлек­торной природы психики»—от почти полного сведения психи­ческого, к рефлексам и физиологическому до попыток отстоять относительную самостоятельность и специфичность пси хиче­ского в рамках рефлекса, однако все они фактически призна­вали рефлекс первой и исходной единицей психической деятельности и, следовательно, интеллекта. Разрабатывая концепцию рефлекторных основ психики животных и чело­века, И. П. Павлов категорически возражал против объясне­ния психических явлений у человека условными рефлексами. Более того, И. П. Павлов считал, что и психическая деятель­ность животных не является совокупностью условных реф­лексов. В опытах над шимпанзе (Рафаэлем и Розой) последние должны были решать задачу—достать банан, подвешенный к потолку клетки, с помощью нескольких ящи­ков разного размера. После некоторого количества проб и ошибок Рафаэль научился составлять ящики в порядке убывания их величины, т. е. строить устойчивую пирамиду. Характе ризуя эти опыты, П. П. Павлов говорил на одн ой из своих знаменитых «сред»: «... когда обезьяна строит свою вышку, чтобы достать плод, то это «условным рефлексом» назвать нельзя. Это есть случай образования знани я, уловле­ния нормальной связи вещей. Это—другой случай».

У человекообразных обезьян и, шире, высших животных существует способн ость образовани я своего рода знания. «уловления нормальной связи вещей». Чем такого рода реак­ции или связи в психи ке (ассоциации) животных отличаются от условных рефлексов? Классический условный рефлекс— это нервная связь двух пунктов коры больших полушари й, фиксирующая (отображающая) связь какого-либо внешнего явления (звук, запах и др.), выступающего в качестве индиф­ферентного для организма внешнего раздражителя, с другим, непосре дственно биологически значимым для органи зма (пи ­щей, врагом и т. д.). Само по себе безразличное для орга­низма, не имеющее непосредственной биологической зн ачи­мости явлени е (например звонок), связанное с появлением пищи, становится сигналом пищи, безусловного раздражи­теля и приобретает поэтому биологическую значимость для органи зма. Связь звонка с пищей имеет характер временного совпаден ия, т. е. внешней связи. Однако сигнальная связь обладает объективным «смыслом» для животного, ибо сви де ­тельствует о появ лении пищи, врага и т. п. Поэтому усл овный ре флекс не является некой простой механической связью сове ршенно разнородных событий и может служить генети че­ской предпосылкой образовани я более сложных, пси хологи че ­ских связей, означающих образовани е знания, «уловление нормал ьной связи вещей».

В связях ти па, названного И. П. Павловым образование м знания, отображаются внешни е, а не причи нные, сущностные связи вещей Однако в этих внешни х связях выражаются, «просвечив ают» необходимые, сущностные связи, и бо биоло­ги ческ ая зн ачи мость внешних явлений имеет не случайный, существенный характе р. Животное мыслит чувственны ми образами , а не понятия ми, которые е ди нственно способн ы схватыв ать сущностны е стороны действи тельн ости. Однако имплицитно, в скрытой и неосознанной форме, это знание отображае т сущностные стороны действ ительности. Приспособительный способ существовани я жив отн ого обусловли вает н епосредственное з нани е явлени й, в то время как сущностная сторона реал ьных яв лений остается скрытой.

Сущность жизни заключается в неустранимой тенденции живого к самосохранению, осуществляемой Путем адаптации, приспособления к среде. Для приспособительного способа существования необходимо и достаточно отображение внеш­них сторон действительности. Человек возникает в результате закономерного развития внутреннего противоречия жизни: абсолютная по своей природе тенденция живого к самосохра­нению «выносит» живое за пределы относительно «слабого» и ограниченного способа деятельности—приспособления к среде и порождает более эффективный и мощный способ дея­тельности — преобразование среды, производство своего соб­ственного существования, свойственный человеку как высшей форме материи.

Производящий способ существования необходимо порож­дает и принципиально новую форму мышления—человече­ский интеллект, способный отображать как явления, так и сущность действи тельного мира. Для человеческого интеллек­та предметом отображения становится бесконечный мир и собственная неисчерпаемая человеческая сущность. Интеллект по своей природе бесконечен. Выступая одни м из основных (наряду с трудом) атрибутов или «сущностных сил» человека, возникшего в результате бесконечной эволюции мира, чело­веческий интеллект становится в отношение к бесконечному в мире и человеческой сущности. Если мышление животн ого «находится в отношении» лишь к конечной части внешней среды, то человеческий интеллект с момента своего появления самой бесконечной историей своего возникновения «открыт» в бесконечность, вступает в диалог с бесконечным миром. В способности бесконечного творчества, познания и измене­ния мира — достоинство и величие человеческого инте ллекта.

ТЕМА 2. ПЕРВОБЫТНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ

Исследование первобытного интеллекта представляет, по-видимому, еще большие трудности, чем его биологической предыстории, поскольку применение эксперимен тальных ме­тодов здесь вряд ли возможно. Одним из важнейших показ а­телей формирования и развития первобытного интелле кта выступают его главные результаты, дошедшие до нашего вре ­мени—ископаемые орудия труда первобытного че лов ека. Шествие человеческого разума начинается с первого «косми ческого» дости жени я че ловека — создания первых оруди й тру­да, практически и духовно поставивших человека в отношение к бесконечному миру.

Человеческий способ существования—преобразование ок­ружающего . мира, производство не существующих в природе условий своего существования—обусловил первую и важнейшую парадигму человеческого интеллекта — соответствие мысли реальности, объективность отображения реальности. Коренным условием существования и развития человека ста­новится познание в се более существенных свойств и связей при родных объектов, феноменологических проявлений зако­нов природы, а с определенного, достаточно высокого уровня развития общества—законов природы и общества.

Первобытный человек должен был обладать весьма об­ширными наблюдениями и знаниями системы природных яв­лений, их временной и сезонной последовательности и т. д. Необходимо допустить, что интеллект этого пери ода развития общества обладал простейшей логикой, в той или иной мере воспроизводившей «логику вещей», логику природных связей и регулярностей, от которых прямым образом зависело су­ществование че ловека.

В процесс е складывани я этой «логики вещей» в логике ин теллекта до лжны были , очевидно, постепенно складываться и четыре основных формально-логических закона—тождест­ва, проти воречия, исключенного третьего, достаточного осно­вания . Однако сами по себе эти законы присущи уже только достаточно разви тому, зрелому интеллекту и время их окон­чательн ого формировани я в человеческом интеллекте устано­вить трудно. Вероятн о, это следует отнести только к периоду античн ого интеллекта.

Ес тественно предположить, что на определенном, сравни ­тельно высоком уровне развития первобытного труда и ин­теллекта перед чело веком становится задача объяснения системы природных явлени й, с чем следует связать возникно­вение нового ур овня интеллекта — объясняющего. К возник­новению этого уровня толкала деятельная пр актическая природа человека, поскольку прои зводящая деятель ность че­ловека, или труд, есть при чинная деятельность, неизбежно порождающая причинный интеллек т, т. е. объясняющий ин­теллект.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--