Реферат: Истинно Православная церковь в современных условиях

Наконец я обратилась к служительнице: «Вы записываете на прием к Владыке Рафаилу?».

– Нет, у нас – живая очередь, но, чтобы попасть, приходят к 5 утра.

Я удивилась и засомневалась, смогу ли в такое время. На что она мне ответила: «Бог каждого попустит, иногда с утра никого не бывает, люди

Подумалось: «Ничего себе. Если для лечения потребуется пять сеансов, то набегает значительная сумма для больных и неимущих. Плюс вода, плюс свечи, плюс «записочки».

Заметив у одной из посетительниц пятилитровую бутыль с водой, я спросила у служительницы: «Есть ли в Храме святая вода и можно ли налить с собой в бутылочку»? Ответ: «Есть, но она – в алтаре, а уже служба началась». Стало понятно, что батюшка заряжает воду каждому индивидуально, на приеме.

Служба, на мой взгляд, не отличается от православной. В тот день звучало троекратное чтение, тропаря «Христос воскресе из мертвых».

Участников службы было очень мало, примерно 12 человек, включая монашенок. Присутствовали только женщины, которые вели себя скромно и как-то неуверенно, не произносили молитвы, не каждый раз возносили на себя крест. Активность проявляли монашки, задавая «новеньким пример». Постепенно активное участие усилилось.

Владыка во время службы продолжал вести прием. Удивило меня также, что женщины, сидевшие в очереди, посматривали на службу через ступеньки, не проявили участия, не спустились, не перекрестились перед иконами. Видимо они здесь находились в первый раз и пока не получили указания батюшки. Настроение людей граничило больше с суеверием, чем с верой. Было ощущение, что они ожидают какого-то ритуала, который снимет все их проблемы. И для них – неважно в каком месте они находятся: в храме, где можно с Богом пообщаться, или в светском салоне, где по мановению волшебной палочки решится их судьба в лучшую сторону.

Заметив, что одна женщина «из очереди» направляется к выходу, я пошла за ней, чтобы узнать о ее впечатлении.

На входе столкнулась с семьей: молодые родители вели на прием хромого мальчика лет 7–8, у него явно был врожденный порок. Отец мальчика был единственным мужчиной из прихожан.

Догнав женщину, я стала ее расспрашивать: помогает ли лечение? Как она узнала об этом Храме. Верит ли, что ей поможет?

Она отвечала односложно: она пришла только во второй раз, узнала от сестры, которой лечение хорошо помогло «от женской болезни», верит, что ей тоже поможет, но не знает – сколько раз придется ходить сюда.

Заключение

Цитируемая здесь книга «Стяжатели духа святого» носит явно претенциозный характер, Л.С. Прокопьев представлен как «свидетель истины Православия», «воскреситель православной веры», продолжатель дела Серафима Саровского (так «скромно» характеризуется он в этом издании).

Публикуются многочисленные фотографии, на которых Митрополит Рафаил выглядит столь величественным, благостным, если не святой, то – «Вселенский патриарх». В частности, на одном из фото представлена

«епископская хиротонии архимандрита Рафаила митрополитом Амвросием (Катамадзе), архиепископом Стефаном (Линицким) и епископом Моисеем (Хаджава) 21 сентября 1995 г.». На самом деле, к этому времени «митрополит Амвросий» уже не был митрополитом – в 1992 г. он был лишен священного сана за неподобающую деятельность на стороне Звиада Гамсахурдиа, развязавшего войну в Грузии. «Архиепископство» Стефана Линицкого берет начало от расстриги Филарета Денисенко (отлученногоот Церкви в РПЦ). То есть налицо – липовая хиротония, и «митрополита» Рафаила вполне можно назвать самосвятом [14].

У каждого здравомыслящего человека, ознакомившегося с изданием, мелькнет мысль: если понятия «культ личности» еще не было создано, то оно появилось бы после этой книги.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 14.06.1997 г. осудил РИПЦ и вышедшую из нее ИПЦ, вынес определение об анафематствовании ереси самозванцев, считающих, что одно лишь наименование себя «Истино-Православной Церковью» уже причисляет их к таковой [6]. Далее в документе отмечается: «…сия группа не имеет никакого канонического (апостольского) преемства хиротоний своего клира и епископата, происходя от явных еретиков, но представляет собою конгломерат разнообразных авантюристов и жуликов, понабежавших отовсюду и решивших организовать «собственное дело». Их связи со спецслужбами ельцинского режима не только ни для кого не секрет, но представители РИПЦ этого почти не скрывают. Также хорошо известно, что продвижение по иерархической лестнице в сей юрисдикции обеспечивает, прежде всего, лоббирование лиц, духовно и сексуально извращенных и колдунов. На этой основе и подбираются кадры в РИПЦ в целях дискредитации самой идеи Истинного Православия как такового, в чем заинтересованы всем известные органы. В экклезиологическом отношении РИПЦ также несостоятельна, поскольку выносит противоречивые и взаимоисключающие решения». Делается вывод: «Беззаконие сей формации очевидно и не требует комментариев» [6].

Таким образом, в настоящее время Истинно Православная Церковь полностью отмежевалась от истории Целительского центра « Проис», эзотерические интересы тщательно скрываются, целительство маскируется под православные требы, церковные таинства. Хотя услуги не отличаются от салона магии: за прием Владыки Рафаила вносится такса по установленному тарифу. Неугодных соратников изгнали, с бывшими партнерами и единомышленниками расстались. Людям не объясняют отличие Истинно Православной Церкви от православия. На официальном интернет-сайте «Православной Российской Церкви» (http://sinodipc.ru/) почти во всем скопировано, а точнее сказать – спародировано устройство Русской Православной Церкви.

Не случайны опасения белорусского клирика в том, что активность ветвей РКЦ может поставить духовенство отдельных приходов перед абсолютно неуправляемой паствой, а священноначалие перед проблемой неподдающегося контролю духовенства, готового подчиняться не каноническим, а тайным катакомбным «архиереям» [13].

Учитывая напористый характер Митрополита Московского и Всероссийского, Председателя Священного Синода Истинно Православной Церкви, его любовь к власти, далеко идущие планы по строительству Православных обителей, возможна, на мой взгляд, дискредитация Православия со стороны ИПЦ и даже раскол внутри него.

Список литературы

1. Куроедов В.А. Русское православие: вехи истории. – М., 1989.

2. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990: ​Учебник для православных духовных семинарий. – М., «Хроника», 1994.

3. Еремина В.М. Новейшая история Русской Православной Церкви (1917–2000): Курс лекций, прочитанный в 2000–2001 гг. в Рос. Православ. Ун-те.

(Диск CD-ROM в формате MP-3).

4. Солдатов Александр. После 1917 года. // Отечественные записки. Журнал для медленного чтения, 2000, №1.

5. Краткая история Русской Истинно-Православной Церкви: 1927–2007 гг. О катакомбной церкви. – На сайте http:// catacomb.org.ua/ modules.php? name

=Pages&go=page&pid=1366