Реферат: История становления и развития социологии 2

Студентам следует уяснить определение, данное Лавровым предмету социологии (нау­ки, исследующей формы проявления, усиления и ослабле­ния солидарности между сознательными органическими особями). Социальный прогресс Лавров рассматривал как смысл ис­тории, осуществляющийся в росте и скреплении солидарно­сти, насколько она не мешает развитию сознательных процессов и мотивов действия в личностях...

Ведущей силой и единственно воз­можной целью социального прогресса, согласно Лаврову является критически мыслящая личность. Лавров рассматривал личность и как созда­теля и носителя нравственного идеала, и как силу, способ­ную изменить общественные формы. Нравственный идеал Лавров как представитель народничества видел в социализме. По его мнению, капитализм, разрушает солидарность людей, и только социализм в состоянии установить истинную со­лидарность всех трудящихся.

Н.К. Михайлов­ский считал социологию наукой, ис­следующей общественные отношения с по­зиции сознательно выбранного, «конечного» идеала. Поэтому он полагал, что в социологии методы естественных наук бессильны, поскольку социолог не бесстрастно наблюдает исследуемые явления, а оценивает их с нравственных позиций. Михайловский дополнил субъективный метод Лаврова теорией «двуединой правды». Он утверждал, что в естественных науках при строгом соблюдении объективных приемов и методов сбора, описания, классификации и обобщения материала можно получить общепризнанный истинный результат («правду—истину»). В обществоведе­нии же в силу специфики изучаемого социального поведения людей требуются другие приемы и методы, и результат получается более сложным («правда-спра­ведливость»). В этом и заключается субъективный метод, не допускающий в то же время произвольной трактовки общественных явлений.

Проанализируйте знаменитую «формулу прогресса»: «Прогресс есть посте­пенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнрав­ственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов».

Михайловский создал учение о кооперации, которая, по его мнению, делится на простую и сложную в зависимости от того, с какими видами разделения труда она связана. Простая кооперация в наибольшей степени отвечает есте­ственному разделению труда, дает людям общую цель, способствует солидарности и взаимопониманию. При простой кооперации каждая личность имеет воз­можность развить все заложенные в ней богатства - фи­зические и духовные. Члены сложной кооперации напротив, утрачивают свою индивидуальность, делаются однороднее, приспосабливаются к выполнению одной функции, теряя при этом связь с целым. В такой кооперации общая цель постепенно исчезает, разбиваясь на ряд частных, обособлен­ных целей, приходит взаимное непонимание, враждеб­ность. Вместо солидаризированного общества появляются разнородные социальные группы.

3.2 Психологическое направление в социологии (Н.И. Кареев).

Социологические взгляды видного ученого Николая Ивановича Кареева (1850 - 1931) наиболее полно изложены в работах «Введение в изучение социологии» (1897) и «Общие основы социологии» (1918).

Будучи последовательным позитивистом, он, тем не менее, критиковал Конта за игнорирование психологии, полагая, что она имеет важное значение в объяснении общественных явлений. Общество он считал «надорганической средой», т.е. сложной системой психологических и практических взаимодействий личностей. Он утверждал, что поскольку в «общественной жизни лежит всегда психическая связь между отдельными особями», «между биологией и социологией мы ставим психологию, но не индивидуальную, а коллективную». Ученый выделял в обществе культурные группы, представляющие пред­мет индивидуальной психологии, и социальную организацию, как совокупность экономической, юридической и политической сред, представляющую предмет коллективной психологии. Суть её он видел в том, что она соединяет в типичные образования индивидуаль­ные (интраментальные) духовные процессы в форме интерментальных (межличностных) фактов. Согласно Карееву психическое взаимодействие порождает психический обмен, в свою очередь обмен — традицию, а прочная традиция — историю в форме эволюции социальной организации.

Отсюда социология, согласно Карееву, есть общая абстрактная наука о природе и генезисе общества, об основ­ных его элементах, факторах и силах, о характере процессов в нем совершающихся, где бы и когда бы все это ни суще­ствовало и ни происходило». Главной задачей социологии как номологической науки (науки о законах) являлось изучение законов общественного развития.

Будучи эволюционистом, Кареев усматривал суть исторического процесса во взаимодействии личности и среды, изучая, как изменение социальной организации и культуры как единой системы конкрети­зируется во взаимодействии людей. Как считал Кареев, условия, в которых протекают эволюционные процес­сы можно разделить на три группы: географи­ческие (физические), антропологические (этнические, био­логические) и собственно исторические (культурные и праг­матические).

Социальный прогресс, по его мнению, должна включать в себя три элемента: социальный идеал, определение пути его осу­ществления, принципы перехода от одних оснований деятельности к другим. В соответствии с этим цель прогресса определялась социологом как «развитая и развивающаяся личность, т. е. наи­большая мера свободы, доступной человеку; самый прогресс состоит не в чем ином, как в самоосвобождении личности путем переработки культурных идей и социальных форм в виду указанной цели». Общее понят?