Реферат: Каменные изваяния средневекового Казахстана
Оплакали каганов, опечалясь
На небо проводили, Тенгри жалясь
Такие были славные каганы,
Бильге-каганы или великаны!
Примечательно, что на головном уборе изваяния Культегина
изображена именно взлетающая птица.
У пасхальцев, возводивших каменные изваяния гигантских размеров, наряду с культом птицы существовал культ «человека-птицы». Воин, первый доплывший и нашедший яйцо морской ласточки на островке Мотонуи, прыгал на скалистый мыс и кричал представителю рода, чьи интересы он представлял: «Брей голову! Яйцо твое!». Затем, но опускался к воде, омывал найденное яйцо и, прикрепив его с помощью повязки к голове, плыл к острову, к тому месту, где начинается тропа, по которой можно подняться к хижинам Оронго. Глава того рода, чей гонец первым доставлял яйцо в Оронго, обривал голову и брови и впредь именовался «тангата-ману» - «человек-птица».
В данном обряде четко прослеживаются черты гомеопатической магии, основанной на ошибочной ассоциации сходных представлений. Фрезер Д.Д. писал, что принципы ассоциации прекрасны и «абсолютно неотъемлемы от деятельности человеческого духа». Их закономерное приложение порождает науку «в результате их незаконного приложения появляется магия» (Фрезер 1931 г.).
Тюрки приписывали магические свойства также перьям птиц, которые, якобы, защищали человека от демонов. Данный элемент присутствует в изваяниях с так называемым «трехрогим» головным убором, который трактуется как мягкая шапка, украшенная перьями хищных степных птиц и является атрибутом служителей культа.
Изображение амулета в виде трилистника, с загнутыми вверх боковыми листочками, находит аналогии с казахским вариантом уки аяк, использующим пару когтей совы (в серебряной оправе) смоделированных развилкой (завитками вверх). Сова осмысливалась тюрками двойственно. С одной стороны, она воспринималась как представитель демонов, противодействующий негативным явлениям, с другой стороны ее обожествляют, приписывая черты покровителя.
Таргитай в скифской мифологии не только воплощение триединого «среднего» мира, но и воплощение первого человека-прародителя скифов. Этот факт хорошо согласуется с наличием, среди наиболее часто изображаемых на изваяниях атрибутов фаллоса, характеризующего «телесный низ» как производящую, порождающую зону статуарного изображения. Изображение фаллоса в тюркских каменных изваяниях свидетельствует об определенном телесном каноне: отношение к наготе, эстетическим и этическим категориям.
В мифе о Думузи и Инанне - Инанна, спустившись в подземный мир при проходе через каждые врата лазуритового храма Эрешкигаль теряет по частям царские одежды и драгоценности. Пройдя через седьмые врата, она предстает обнаженной перед богиней подземного царства и семью его судьями, которые смотрят на нее «смертоносным взглядом». От всего этого Инанна становится бездыханным телом. Идея наказания за нарушение норм морали отражена и в тюркской легенде о возникновении о. Иссык-Куль. Здесь Всевышний, возмущенный распущенностью и развратом жителей города, в одну ночь в наказание погрузил цветущий город в воду. На этом месте, согласно легенде, и существует с тех пор озеро Иссык-Куль.
Осознание окружающей Вселенной, с одной стороны, начиналось с оформления образной картины мира, почти неотделимой от художественного творчества. С другой стороны, - небесные указатели использовались в практической кочевой жизни, в удовлетворении хозяйственных и духовных нужд общества. Главным образом эти цели и стимулировали уточнения наблюдения за небом. В изображении изваяния из Киргизского Алатау, помимо традиционных черт, интересна одна деталь: линии на «голове», нанесенные пунктиром, которые точно соответствовали схеме курганов с грядками, возводившимися определенной и замкнутой кастой жрецов. В данном изваянии вершина «шапки» соответствует положению кургана. «Верхняя губа» - ориентированный камень. Пунктирные линии продолжаются от точки «уши» предположительно на запад.
В редких случаях в рельефе статуарных изображений встречаются знаки, семантика которых трудночитаема. И. Кастанье сообщал, что в музее г. Оренбурга хранится «баба» высотою 1,3 м.
Примечательно, что у «шеи» изображен образ, который «имеет вид сердца или пикового туза» с двумя или тремя поперечными линиями. Предполагается, что в данном образе каменотес-ваятель изобразил центральноазиатское ритуальное изделие, имеющее форму почки. Это изделие обычно вытачивалось из мягкого темного камня (стеатита), украшалось по краям процарапанным орнаментом, в виде серии заштрихованных в косую сетку треугольников, и предназначалось для гадания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В рамках данной работы автор попытался на основе изучения археолого-этнографических данных очертить круг проблем семантики тюркских статуарных изображений, выявить дальнейшие пути исследования знаковых систем духовной культуры тюрков, а также рассказать о различных изобразительных приемах и способах передачи позы каменных изваяний средневековья.
СПИСОК ИСПОЛИЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Амброз А. К. Проблемы раннесредневековой хронологии Восточной Европы.
2. Амброз А. К. Кинжалы VI-VIII вв.
3. Арсланова Ф. Х. Каменные изваяния Верхнего Прииртышья.
4. Кызласов Л. Р. История шаманских верований на Алтае.
5. Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния.
6. Чариков А. А. Каменные скульптуры средневековых кочевников Прииртышья // Археологические исследования древнего и средневекового Казахстана.
7. Чариков А. А. Новые находки средневековых изваяний на территории Казахстана.
8. Чариков А. А. О локальных особенностях каменных изваяний Казахстана.
9. Чариков А. А. Раннесредневековые скульптуры из Восточного Казахстана.
10. Чариков А. А. Изобразительные особенности каменных изваяний Казахстана.
11. Чариков А. А. Группа скульптур из Джамбула.