Реферат: Христианская этика о браке и разводе

Когда Бог вывел евреев из Египта, они были пропитаны язычеством и находились на очень низком духовном и моральном уровне. Моисею пришлось во избежание хаоса и конфликтов дать разрешение разводиться.[21] Самой главной причиной разрешения развода являлось жестокое сердце(Мф.19,8). Во времена Ветхого Завета мужчины больше ценили выгоду от женщины, нежели саму женщину. Когда жена не нравилась из-за какого-то несоответствия, муж мог написать разводное письмо и возвратить ее отцу (Втор. 24,1)[22] . Не сложно увидеть, что брак Ветхого Завета был далек от того, каким его задумал Бог. И лишь искупительная жертва Иисуса дала возможность человеку воплотить замысел Божий относительно брака[23]

3.2 Развод в Новом Завете

Изучая проблему развода в Новом Завете в принципе можно уже рассматривать его с точки зрения христианской этики. Потому что с появлением христианства появился Новый Завет, в котором Иисус внес ясность во все основные вопросы, стоявшие перед человечеством. Верующий во Христа является возрожденной личностью, познавшей Божью любовь, которая способна реагировать в соответствии с более высокими стандартами и ценностями и следовать им.[24]

В Своем споре о разводе с фарисеями Иисус достаточно ясно показал свою позицию в этом отношении. В Евангелии от Матфея говорится о единственном поводе для развода – это прелюбодеяние (Мф.19,9). У фарисеев в то время не было однозначного подхода к разводу. Они сами спорили между собой, в каких случаях позволительно разводиться. Приверженцы одного взгляда считали, что муж может отпустить жену по любой причине, приверженцы другого взгляда считали, что должен быть серьезный грех, чтобы муж мог отпустить жену. Иисус определил этот грех (Мф.19,9)[25] . Прелюбодеяние – это грех, который нарушает обет верности. Согрешающая сторона своим поступком наносит удар по самому сокровенному и ценному в супружеских отношениях[26] .

Иисус учил людей прощать (Лк. 6,37) и любить (Иоанна 13,34). Поэтому и о разводе Иисус говорит как о том, что Он разрешает, а не повелевает. В принципе, супружеская неверность является уже по сути разводом. Имея негативное отношение к разводу, Бог, тем не менее, объявляет Себя разведенным с Израилем, который обратился к идолам. Иисус показывает логическое завершение разрыва отношений между двумя сторонами завета[27] .

Некоторые толкователи. Исследуя вопрос развода, наблюдают, якобы, противоречия в учении Иисуса и учении Павла. Однако это не верно. Иисус говорит в контексте Закона Моисеевого, данного только евреям, а Павел говорит с Церковью которая состоит и из евреев, и из язычников. Иисус говорит с «жестокими сердцами», а Павел говорит с «сердцами, познавшими Божью любовь»[28] . В своих посланиях Павел не говорит ничего принципиально нового, но он, ссылаясь на Господа, дает советы относительно семейной жизни. Так как были семьи, в которых один из супругов был неверующим, возникало много противоречий и конфликтов. Павел разрешает развод, если инициатором является неверующая сторона (1Кор. 7,15)[29] .

Заключение

Рассмотрев, что говорит Новый Завет о разводе, можно увидеть, что развод никак не поддерживался ни Иисусом, ни Его последователями. Развод допускался как исключение в двух случаях. Во-первых, когда один из супругов переступает черту верности и вступает во внебрачные половые отношения, тем самым нарушая брачный завет. Во-вторых, когда один из супругов неверующий и не желает жить с измененной личностью или по другой причине (1Кор. 17,15)

Автор данной работы пришёл к выводу, что такая позиция выражает взгляд на развод с точки зрения христианской этики.

[1] Б.Пирс. Этика служителя (Спринфилд: Life,2002), 17-18.

[2] Р.Крук. Основы христианской этики (Москва: Триада, 2005), 16-17.

[3] Б. Пирс. Этика служителя (Спринфилд: Life,2002),18.

[4] Н. Гайслер, П. Боккино. Непоколебимые основания (Симферополь:Христианский научно-апологетический центр, 2003), 301.

[5] Д. Ноубель. Осмысливая современность (Киев:Центр просветительских программ Международной ассоциации христианских школ, 19989),125-127.

[6] Пирс, 19.

[7] Крук, 44.

[8] Пирс, 19.

[9] У. Грудем. Систематическое богословие (Санкт-Петербург: «Мирт», 2004),512.

[10] Грудем, 240.

[11] Там же, 514.

[12] Б. Догерти. Созидая крепкие браки и семьи (Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 2002), 5.

[13] Крук, 142.

[14] Там же, 143.

[15] Там же, 145.

[16] Крук,145.

[17] Автор не указан Справочник душепопечителя (Санкт-Петербург: Библия для всех,2004), 201.

[18] И.Чекалов Нравственное богословие (Москва: ФСЕХБ, 1993), 84.

[19] Б. Догерти Созидая крепкие браки и семьи (Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 2002), 130.

[20] Там же,131.