Реферат: Христианство в былинах: наслоение или почва?

27. Янин В. Л. Новгородские берестяные грамоты.// Древняя Русь. Быт и культура. М., Наука, 1997,СС 137-138. Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. М., Фонд археологии, 1995, СС 244-245. Серяков М. Л. "Голубиная книга" - священное сказание русского народа. М., Алетейа, 2001, СС 103-105.

28. Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., Лениздат, 1988, С 252.

29. ПЛДР, СС 194-195.

30. Пропп В. Я. Русский героический эпос… СС 444-447. Возможно, что именно в свете противостояния Буслаева христианству следует рассматривать неясный эпизод в некоторых записях этой былины. Дружине Буслаева

связаны ручки белые,

им скованы ножки резвые,

и загнаны они во Почай-реку.

(Былины. М., Дет. Литература, 1969, С 250). Дружинники Буслаева уже пленены и связаны, так что их прискорбное положение не просто эпизод драки. Это так же не казнь - в Новгороде в реку осужденных бросали с моста в реку ("Обычная смертная казнь в Новгороде была утопление: осужденного сбрасывали с моста" Костомаров Н. И. Русская республика(Северно-русские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). М., Чарли, 1994, С 321), но никак не загоняли в нее. Пропп отмечает, что многие дружинники Василия Буслаева происходили из глухих окраин Новгородской земли (Пропп В. Я. Русский героический эпос… С 436). Там, как известно, долгое время сохранялись очаги язычества (Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., София, 2001, СС 241, 253 и др., Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., Изд-во МГУ, 1982, СС 112-113. Кузнецов А. В. Болванцы на Лысой горе (Очерки языческой топонимики). Вологда, Ардвисура, 1999). Можно предположить, что речь идет о насильственном крещении дружинников Василия.

31. При этом такая позиция характерна для т. н. "народного православия" на всем протяжениии его существования - от ХI века до XX. В "Повести временных лет" сообщается, что "бесы", убивавшие полочан, не могли последовать за ними в дома (ПЛДР, СС 224-225), защищенные языческой обережной символикой и языческими домашними божками (Рыбаков Б. А. Язычесво Древней Руси… С 442) - и в той же летописи пишут о бесе, свободно гуляющем по монастырской церкви во время службы (ПЛДР, С 202-203). У Гоголя в "Вие" Хома Брут спасается от ведьмы-панночки и нечисти не столько крестом и молитвой, хотя дело происходит в церкви, на освященной земле, в окружении множества крестов и образов, сколько языческим обережным кругом. И так вплоть до русских мужиков XIX- нач. XX веков, считавших, что от нечисти, против которой не помогает крестное знамение, следует защищаться… матом. Создается впечатление, что языческие по происхождению ритуалы и символы устойчиво считались не подозревавшими об этом происхождении русскими христианами более сильными, чем церковно-христианские.

32. Былины 1998, С 216.

33. Власова З. И. Указ. соч., С 189.

34. Пропп В. Я. Русский героический эпос. С 207-208. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Указ. соч. С. 30.

35. Пропп В. Я. Русский героический эпос. С 126.

36. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Указ. соч. С. 31.

37. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., Петербургское востоковедение", 1994, С 46.

38. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., София, 2003, С 15.

39. Власова М. Русские суеверия. С 352.