Реферат: Христианство

Похожим характером обладали и первоверховные апп. Петр и Павел. Страстный, всегда старавшийся опередить ход событий, ап. Петр не раз наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34), но именно ему сказано: «Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18). Ап. Павел - ревностный иудей, дышавший «угрозами и убийствами на учеников Господа» (Деян. 9;1), но он единственный из всех апостолов «более всех потрудился» (1Кор. 15;10). Ту же “широту натуры” находят современники и у имп. Пера I, преобразившего своими деяниями лик России.

Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно широк, неизменно оставляет тот или иной след в истории. Но содействие благодати Божией, преображающей инфернальные глубины личности, направляет и облагораживает гигантские силы воистину мировых масштабов. Без Божьей помощи эти силы извращаются и постепенно иссякают. Поэтому столь часты среди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеяния, и примеры ни кем не превзойденной святости. И если Господь рядом, то фарисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон - первым среди двенадцати равных - ап. Петром, а языческий кн. Владимир «благодатью Божиею» (1Кор.15;10) - св. равноап. великим князем Владимиром-Василием - Крестителем Руси.

В основе наших знаний о личности св. равноап. кн. Владимира лежат древнейшие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два замечательнейших произведения церковной письменности первой половины XI века «Память и похвала св. Владимиру», составленная мнихом Иаковом, и «Слово о Законе и Благодати», принадлежащее перу первого русского по происхождению митрополита Иллариона. В них, вместе с «Чтением о Борисе и Глебе» преподобного Нестора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о св. князе как о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и ставшем крестителем всей Русской земли.

Только правильное, христианское понимание подлинного облика св. князя может привести к отчетливому представлению о величии духовного и государственного подвига - крещения всей Русской земли, совершенного им ради просвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое понимание дает возможность осознать всю глубину его равноапостольного дела и по праву поставить св. кн. Владимира в один ряд с его предшественниками, великими учителями всего славянства, «апостолам равными» свв. Кириллом и Мефодием.

ПРИМЕЧАНИЯ

[i][1] Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви, Книга первая История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как Введение в Историю Русской Церкви ; Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М.:1994,- 407 с., с. 33. Митрополит Минский и Белорусский Филарет. Установление христианства на Руси. В кн. - Богословские труды, сборник 28. Издание Московской Патриархии, М.: 1987 г. - 352 с.; с. 33.

[ii] [2] Сюда можно отнести:

1. 1. Упоминания свв. Отцов и апологетов Церкви III в. (Ориген († 254), Евсевий Кесарийский († 340), византийские авторы IV-VIII вв.)

2. 2. Древнейшие апокрифические сказания о жизни ап Андрея, восходящие к концу I - началу II в по Р.Х.

3. 3. Существование в I - II в по Р.Х. еврейских поселений на северо-восточном побережье Черного моря.

4. 4. Данные археологических исследований:

· · находка римских монет времен императоров Августа, Траяна на месте будущего Киева и территории Среднего Поднепровья;

· · свидетельства о заселенности данных территорий в конце I в.

5. 5. Совпадение пути ап. Андрея, описанного в ПВЛ, со знаменитым янтарным путем.

6. 6. Наличие тесных культурных и экономических связей между славянскими племенами и Римской империей в I в. по Р.Х.

7. 7. Свидетельства народной памяти о весьма отдаленных фактах славянской истории (сказание об основателе Киева кн. Кие(V-VI вв.), о "Траяновых веках" (II в.) и "времени Бусовом" (IV в.) в "Слове о полку Игореве" и пр.).

8. 8. В «Чтении о Борисе и Глебе» (1080г.) преп. Нестор летописец указывает на то, что «íå áåøà áî íè àïîñòîëè õîäèëè» на Русь, но по предположению А.А. Шахматова Нестор к тому времени ещё не был знаком с преданием о проповеди ап. Андрея.

9. 9. В начале XI века внук св. кн. Владимира Всеволод получает в крещении имя апостола. Тогда же Руси имелось уже не менее трех храмов в Киеве, Переяславле и Новгороде, освященных в честь ап Андрея, а также служба ему, (перевод канона Андрею Первозванному).

10.10.В XI веке, твердое убеждение в том, что святой апостол Андрей посетил Русь, получило распространение и в Византии, где он почитался основателем КПой Церкви (византийский император Михаил VII Дука писал кн. Всеволоду: «îäíè è òå æå ñàìîâèäöû Áîæåñòâåííîãî òàèíñòâà ïðîâîçãëàñèëè ñëîâî Åâàíãåëèÿ è â Âèçàíòèè, è íà Ðóñè».

[iii] [3] Проф. прот. Иоанн Белевцев. Образование Русской Православной Церкви, В кн. - Богословские труды..., с. 73.

[iv] [4] Макарий (Булгаков), Указ. соч.

[v] [5] Митрополит Минский и Белорусский Филарет. Установление христианства на Руси, В кн. - Богословские труды..., с.38.

[vi] [6] Там же.

[vii] [7] Карташов В.А. Собрание сочинений: В 2т.Т.1: Очерки по истории русской церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.-686 с., с. 64.

[viii] [8] Там же, с. 64-69.

[ix] [9] Шаскольский И.П. Извести Бертинских анналов в свете данных современной науки. - Летописи и хроники. 1980. М.:1981, с. 49-50.

[x] [10] Карташов В.А. Указ. соч., с 74.

[xi] [11] Митрополит Минский и Белорусский Филарет. Установление христианства на Руси, В кн. - Богословские труды..., с. 39.

[xii] [12] Макарий (Булгаков), Указ. соч., с. 207

[xiii] [13] Митрополит Минский и Белорусский Филарет. Установление христианства на Руси, В кн. - Богословские труды..., с. 39.