Реферат: Коллективизация в романах Б.А.Можаева "Мужики и бабы" и М.А.Шолохова "Поднятая целина"
Другой роман об этом времени написан Б.А. Можаевым, называется он “Мужики и бабы”. Это роман – хроника о коллективизации в одном из центральных районов России. Описывая события в одном селе, автор соэдает обобщающую картину, происходящих в стране событий. Можаев однозначно рисует процесс коллективизации,как трагический этап в нашей истории, мучения крестьян , беззаконие и жестокость партийных вождей. Роман создавался спустя четыре десятилетия после событий, о которых идет речь в романе, и Можаев мог уже с высоты времени оценить кампанию коллективизации 30х годов и ее последствия для дальнейшей жизни страны. 1980 год уже позволял зародиться сомнениям о правомерности сплошной коллективизации и раскулачивания, позтому роман Можаева.вызвал большой интерес не только у читателей, но и у ряда историков и зкономистов. Б.А. Можаев родился в 1923 году в селе Пителине Рязанской области, в крестьянской семье. Скорее всего, в романе много взято из воспоминаний автора .
Действие романа описывает события, происходившие в 1929 году в Тихановском районе, охваченным сплошной коллективизацией. Б.Можаев показывает социальный конфликт в российской деревне. Для зтой цели в романе крупным планом даются конфликтующие стороны: местные и окружные руководители, которые в считанные дни стремятся провести коллективизацию, и трудовое крестьянство. В первой книге романа « Мужики и бабы » писатель описывает события, предшествующие коллективизации, когда деревня периода нэпа , доживала свои последние дни.
Мы видим, как изменилась жизнь: « ..изменилось село, пообустроились за какие-нибудь восемь-семь лет, прямо не узнать. Все это сделала кооперация, государственные кредиты. На месте осиновых да березовых, потемневших от времени изб с соломенными крышами, появились красные кирпичные дома с высокими цоколями из белого тесанного камня.» И вот во второй книге романа мы видим как ровное течение крестьянской жизни прерывает коллективизация.В 1929 газеты пестрят заголовками: «Да здравствуют колхозы!» В кратчайшие сроки нужно провести коллективизацию,соэдать колхозы - основное направление для деятельности местных властей. А это значит, что все нажитое нужно отдать в общее пользование: и лошадей, и корову, и овец, и инвентарь – все, что годами создавалось дружными семьями. К вступлению в колхоз крестьяне относились по – разному. Одни считали,что просто нет другого выхода, и вступали в колхоз.Как говорит Максим Бородин, один из главных персонажей романа, что “ …куда ни кинь – все клин. И выхода из него нет, бежать захочешь – так некуда.” Семья Скобликовых, чтобы избежать непомерных налогов, под покровом ночи уезжает из села, бросив дом, хозяйство, спасая свою жизнь. Наладить поступление хлеба сплошной волной, выполнить план хлебозаготовок, а лучше перевыполнить – вот цель партийных руководителей, таких как Ашихмин и Возвышаев. Они хотят выслужиться перед вышестоящим начальством любой ценой, нарушая законы и человеческие отношения. Снисхождения от таких не будет никому. События в селе - трагедия для крестьян.
Одна из бед обрушивается на церковь. Чтобы выполнить план хлебозаготовок, поступает предложение от Тимофеевской комячейки - ссыпной пункт открыть в церкви. « Хватит равнодушно взирать на этот дурдом – настоящий рассадник суеверия и мракобесия», -выступает активист Сенечка Зенин. Но что значит для крестьянина церковь? Где обрести душевный покой, где приобщиться к доброму, где лоб перекрестить? Эта церковь заложил еще Рязанский князь Юрий, в честь победы над ханом Темиром. Когда они жили не все знали, но церковь с белой луковичной колокольней, с зеленым стрельчатым шатром стояла всегда, в ней крестились, венчались и отпевали родителей. Поэтому закрытие ее так огорчило и возмутило крестьян.
Можаев показывает как жестоко местные власти осуществляют раскулачивание. Прокоп Алдонин и Федот Клюев объявляются кулаками. Но кто они? Самые трудолюбивые и рачительные крестьяне, которые своим трудом нажили то, что посчитали богатством. Прокоп Алдонин хлеб молотил на своей машине, сам у барабана стоял, на своих лошадях хлеб возил от зари до зари, тем и нажил свое добро. Федот Клюев создал свою мастерскую, был хороший колесный мастер. На них наложили непомерные штрафы за уклонение от сдачи излишков, которых у них уже давно не было. Совет постановил провести конфискацию имущества в счет погашения долга. Конфискацию производили на глазах односельчан, грубо выбрасывались вещи, рыдали дети и женщины, мужчины пытались защитить свой дом, но были арестваны, а их семьи выкинуты из дома. « В руках у хозяйки был небольшой сверток в черном платке». Это все с чем она и дети покидали родной дом. Пастух Рагулин, имеющий две коровы и три лошади, попал под раскулачивание за то, что когда – то имел подпаска, а значит был эксплуататором народа.
После изъятия хлебных излишков началась акция по сдаче скота государству, но крестьяне, наученные горьким опытом, начали ночами резать скот, чтобы он не достался государству.
Крестьяне не могли принять насильственную коллективизацию, особенно такую, какой ее понимали Тихановские руководители. К 20 февраля в Тихановском районе должна была полностью завершиться коллективизация, все должны были вступить в колхоз, но мужики уперлись и не стали сдавать семена. В знак протеста против штрафов , против насильственного изъятия семян из амбаров мужики взбунтовались.Некоторые переломали общественные кор
мушки и сбежали в лес, в селе Краснухине избили активиста Зенина и держали его под арестом, магазины разграбили, семена растащили. В Желудевке повыбивали окна в сельсовете, сожгли бумаги. Начинаются бунты.
Чтобы показать всю глубину проблемы коллективизации Можаев показывает конфликтующие стороны: местные, районные, окружные руководители, с одной стороны, страдающие крестьяне с другой, к ним же примыкает интеллигенция села, которая пытается сопротивляться беззаконию и жестокости.Образы горе – руководителей представлены Можаевым однозначно. Сенечка Зенин – секретарь местной партячейки, человек , торопящий историю, мыслящий однозначно и категорично. Местная церковь для него дурдом, он никак не связывает ее с традициями деревенской жизни. Поэтому он не может понять, что закрытие церкви в глазах крестьян просто компроментирует его и в его лице всю Советскую власть. Этот человек живет только политической конъюнктурой. Зенина не смущает никакое поручение сверху – он готов его выполнить. « Ну что, комарики – сударики? Получили боевое задание и растерялись? - спрашивает он у своих помощников и тут же наставляет. – Эх, вы, телята на поводу классового врага. Быками надо становиться, реветь и землю рыть…»
Рвением отличается и член окружкома Наум Ашихмин, сын купца. Несмотря на свое купеческое прошлое, он считает себя пролетарием. Мечта его жизни – продвинуться в руководители. Он даже псевдоним себе взял – Неиствовый. Он наиболее ярый сторонник раскулачивания зажиточных крестьян, считая себя настоящим борцом за социализм.
Держать людей в страхе – главный принцип руководства Никанора Возвышаева. Чтобы остановить убой скота, он самовольно вводит штраф в пятикратном размере с конфискацией имущества, без санкции прокурора арестовывает людей. Снисхождения не жди от такого. « Не проведете в срок кампанию – захватите с собой сухари. Назад не вернетесь!» То, что в романе этим образам уделено достаточно большое внимание, говорит о глубине авторского замысла. Ашихмин, Возвышаев Зенин – это новый социальный тип людей. Эло люди, которые готовы на любые противозаконные действия, выполняя директивы сверху. А то, что Можаев сажает тихановских коллективизаторов на скамью подсудимых, подчеркивает авторскую мысль о двуличии руководства страны, пытавшейся отмежевться от преступлений.
Большинство крестьян не хотели расстаться с привычным укладом жизни, который был заложен их предками.Яркий образ такого крестьянина представлен автором в лице крестьянина Андрея Ивановича Бородина. Он и его братья являются ценральными образами романа. Они задумываются над происходящим, переживают за раскулаченных, жалеют детей и женщин, выброшенных на улицу. « Беда не в том, что колхозы создают, беда в том, что делают их не по – людски», - говорит Андрей Бородин. Несмотря на то, что Андрей Иванович входит в состав сельсовета, он отказывается участвовать в раскулачивании, видя как рушится жизнь крестьян.Он говорит: « Если вы сами судите, не спорсясь мира, то сами и приводите в исполнение свои постановления.Я вам не исполнитель. Кто кулак, а кто дурак – определит сход, а не группа бедноты.» Протест Бородина настолько глубок, что он не хочет менять привычную жизнь и свои принципы в угоду кому – нибудь. Он вызывает уважение у односельчан и у читателей.Еще центральными образами являются образ Марии Обуховой, комсомольской активистки, и учителя Дмитрия Успенского. Они пытаются сопртивляться беззаконию властей.
Успенский называет партийных активистов коллективизации « последышами Иудушки », обвиняя их во всех беззакониях. Дмитрий Успенский и Мария Обухова пытаются осмыслить происходящее. Кого считать кулаком? “Если богатство от собственного труда да от крестьянского надела, так что же это за кулак?”- размышляет Успенский. “Где, с какой коровы кончается крестьянин – середняк, а начинается кулак…”
Успенский осуждает методы, которыми проводится коллективизация, он учит детей не брать чужое, а в селе проводится раскулачивание, детей и женщин выселяют под открытое небо…
Никакой великой целью нельзя покрывать бессмысленную жестокость –так считает Успенский. Он открыто говорит об этом. Мария Обухова противится событиям в селе. Она жалуется в вышестоящие партийные органы: “ Я не хочу, чтобы людей гоняли как баранов. Я против головотяпства.”
Своим романом Б. Можаев показал не только сам конфликт в селе в период коллективизации, но и корни этого конфликта.Автор доказывает, что нельзя одним махом решить судьбу деревни. Нужно бережно относиться к традициям русского крестьянства.Можаев утверждает, что многое было не продумано, сделано вспешке, был нанесен большой вред деревне. О том, какие социальные последствия имела кампания по раскулачиванию очень точно сказал академик В. А. Тихонов: «Если допустить, что ликвидации подвергались наиболее умелые, опытные и старательные хлеборобы, то, значит, процесс « раскулачивания » послужил началом первой и наиболее трагической сцены « раскрестьянивания », т.е. изживания крестьянства как крупной социальной, качественно отличающейся от других группы населения, с ее особым крестьянским укладом жизни.» Роман « Мужики и бабы » написан талантливым писателем, художником слова. Перед нами открываются прекрасные картины природы, автор со знанием дела описывает охоту, быт крестьянского двора, обычаи деревни. Очень ярок язык крестьян, порой острый, но такой понятный русскому человеку. Автор с сочуствием относится к крестьянину, любит Успенского, ненавидит бесовщину в лице партийных вожаков.
Другой роман, описывающий те же времена, тот же период в жизни страны, написан одним из самых известных писателей советского периода М.А. Шолоховым. « Поднятая целина » - роман о крестьянстве в период коллективизации на Дону, чувствуется любовь автора к землякам, боль за их судьбы. Несмотря на то, что роман писался с 1932 по 1959 год, годы жесточайшей цензуры, описанные в нем события правдоподобны и совпадают с нашим представлением о том времени. Всегда это произведение рассматривалось как восхваление колхозного строя над хозяйством единоличника. Начинается роман с тайного приезда есаула Половцева в хутор Гремячий Лог. Бывший казачий есаул понимает, что в связи с постановлением о « сплошной коллективизации », наступил час, когда крестьяне будут оказывать сопротивления властям, которые начнут отнимать нажитое горбом добро и силой заталкивать всех в колхоз. Не вынесет это хозяйская душа, и пойдет казак на все, чтобы отстоять то, что имеет, в чем заключается его жизнь, и поднять его на восстание будет легче всего. Половцев опирается на Якова Лукича Островного, зажиточного крестьянина, который вступает в колхоз с целью развалить его изнутри. В Гремячем Логу создается тайная организация « Союз освобождения родного Дона ». Начинается борьба контреволюционеров с новой жизнью в хуторе. Почти одновременно в хуторе появляется Семен Давыдов, путиловский рабочий из Ленинграда, который по призыву партии должен осуществить коллективизацию на Дону. Автор в дальнейшем будет строить сюжет на конфликте между коммунистами и контрреволюционерами. В более широком смысле основной конфликт произведения должен состоять в борьбе нового и старого в сознании людей. Деревня того времени резко отставала от города в культурном развитии. Сколько еще было неграмотных, забитых религиозными предрассудками, суевериями.
Вот почему решения ХУ съезда ВКП(б) - съезда коллективизации, было воспринято как возрождение деревни, подготовка развернутого наступления социализма по всему фронту.
Наступал великий перелом. Шолохов верил, что народ пробудился, ищет прямой путь к новым общественным отношениям. Объединение средств производства было той радикальной мерой, которая бы искоренила капитализм и предотвращала бы всякую возможность его возрождения.
Роман Шолохова « Поднятая целина » может послужить своеобразным учебником о коллективизации в России. Мы победоносно идем к социализму – такова основная идея книги. И вот такие-то герои дойдут до социализма, такие-то могут смалодушествовать, отстать, изменить, а такие-то безусловно изменят.
Беззакония и репрессии, сопровождающие коллективизацию, автор списывает на перегибы местных властей, которые искажают политику партии. Поэтому признание высшим руководством страны этих перегибов так благотворно влияет на шолоховских крестьян. « Власть наша хуторская надурила, кое-кого дураком в колхоз вогнала, много середняков окулачили,» – говорят хуторяне. Близость к жизни народа и писательское мастерство дали возможность автору создать незабываемые художественные образы.
Образ Семена Давыдова – один из главных художественных образов романа. Давыдов – питерский рабочий, коммунист. балтийский моряк, такие делали революцию в 1917 году.
Он убежденный революционер, верящий в мировую революцию, в победу социализма, поэтому он по призыву партии приезжает в незнакомый ему хутор создавать колхоз и строить новую жизнь. Давыдов не был мастером говорить речи, но слушали его так, как не слушают и самого искусного сказочника. « Меня послала к вам коммунистическая партия и рабочий класс, Чтобы уничтожить кулака как общего нашего кровососа. Нужно соединиться в колхоз. А зачем колхоз? С хлебом трудно оттого, что кулак гноит его в земле, у него с боем приходится хлеб брать. Середняцко – бедняцким хлебом Советский Союз не прокормить. Только трактор может выручить. Факт! » - говорил Давыдов. Убедительно говорил он о тракторах, о преимуществах коллективного хозяйства.
Этот « путиловский слесарек » сумел не только прижиться в донском казачем хуторе, он стал своим, благодаря человечности и терпимости к людям, искренней убежденности в нужности коллективного хозяйствования. Люди доверяли свои судьбы этому городскому человеку, как « любушке Давыдову ». Он сумел не только руководить людьми, но и заставил открыть перед ним душу. Давыдов умел прислушиваться к советам, поэтому его силы как руководителя колхоза удесятирились.Он чувсвительный, романтичный человек. Его отношение к Лушке, Варе подчеркивает. что сердце его бесхитростно и не закалено в любовных испытаниях, но где-то в тайниках его души есть мечта не только о мировой революции, но и о чистой, прочной любви, о семье, о детях. Мы видим его непрофессионализм в сельском хозяйстве, надуманные речи и лозунги, но мы видим и искреннее желание сделать жизнь лучше, настоящую веру в коммунизм.
Среди образов коммунистов ярким является образ партийного руководителя Макара Нагульного. Нагульнов ни на миг не сомневается в справедливости и истинности происходящего, все его речи и действия представляют собой попытку буквального следования заветам коммунистического учения. Главное у него не отвлекаться от революции. Для Нагульного не просто нет и не может быть никаких сомнений в правомерности любого действия на благо революции, но все вообще качества человека, все ценности являются таковыми или не являются в зависимости от того, на какой стороне находится их владелец. Нагульнов всегда находит себе дело, могущее в будущем способствовать успешному и победоносному шествию революции. Так он начинает учить английский язык для приближения мировой революции, не в состоянии запомнить его из-за ранения в голову. Все его проекты фантастичны и далеки от реальной жизни. Если что-то портит порядок в мире, с точки зрения Нагульного и коммунизма, оно подлежит немедленному и безжалостному уничтожению, так он уничтожит любое и любого, если он сочтет его вредным для революции. Вместе с такими страшными чертами в его характере соседствует жуткое обаяние, которое проявляется в непоколебимой вере и преданности своему делу.
Наиболее правдив у Шолохова образ Андрея Разметного, Его судьба трагична. В 1913 году он отправляется служить в армию. Но его бедность не дает ему возможность купить коня, как полагалось казаку. С дедовской шашкой, смирив унижение, он ушел на фронт за счет войска. На войне он получил три георгиевских креста за храбрость. В 1918 году Андрей записывается в Красную Армию и защищает новую власть, которая хочет справедливости и равенства для всех. В период гражданской войны, пока он воюет, с его семьей происходит несчастье. Умирают и жена и ребенок. Возвращается в Гремячий Лог Разметный коммунистом. Он верил в святость идеи коллективизации, но не мог принимать участие в раскулачивании, когда видел страдания детей. Шолохов любит эту чистую душу простого человека из народа. Внутренняя раздвоенность героя, которая иногда расценивается как мягкотелость, на самом деле является глубочайшей трагедией этого человека.
Чтобы передать внутренний мир Разметного автор романа мастерски описывает пару голубей, которые прижились на подворье Разметного. Разглядывая их, Андрей вспоминает свою жизнь, проводит аналогию между своей жизнью и жизнью этой голубиной четы. Писатель поэтично описывает простые вещи, « как голубь яростно воркуя, кружит по земле с распушенным веером хвостом, с безустальным упорством преследует свою избранницу». И тут же Шолохов переводит изображение в совсем иной план: «вот также кружил Андрей лет двадцать назад вокруг той, которую – один раз на своем веку – любил, кажется, больше своей жизни, да так и не успел долюбить.» Чувствуется особенное отношение автора к этому образу, он свой, его любят односельчане, а он им никогда не изменит.
К образам крестьян можно отнести образ Кондрата Майданникова, Щукаря, Островного.
Кондрат Майданников – крестьянин-середняк. Его судьба – судьба миллионов крестьян в России. Он относится к категории тех крестьян, которые с трудом шли в коллективизацию. Кондрат, вступая в колхоз, с болью, со слезами отрывал от себя «пуповину» собственности, прощался с имуществом, которое наживалось долгие годы тяжелым трудом. Даже став «ударником» колхозного труда, Кондрат не решается вступать в ряды коммунистов, поскольку он чувствует, что не совсем ушла из его души боль по своему добру, переданному в общее пользование, что не вполне он еще изжил в себе предрассудки, порожденные прошлой жизнью. В дальнейшем происходит рост сознания Кондрата , и Шолохов показывает, что Майданникову становится дорог колхоз, новый уклад жизни, за который он сражался в годы гражданской войны. И кульминацией его судьбы станет вступление в партию – такой сложный для него шаг. Сам Шолохов трактует поведение своего героя как борьбу « жалости – гадюки» с стремлением к светлой колхозной жизни.