Реферат: Концепция новозаветной эсхатологии в романе Достоевского Братья Карамазоы
Изображенный в романе период жизни Алеши заканчивается основанием “братского на всю жизнь союза мальчиков, присягающих в вечной верности Илюшиной памяти и всему доброму, чему она учит, — а чему только не учит она и религиозно, и морально, и общественно?” — по словам Вяч. И. Иванова. (18, с.321). Алеша начинает свою деятельность в миру с установления между окружающими его людьми единения, которое можно назвать соборностью; свободным объединением друзей покойного Илюши , “личная любовь к одному становится общей любовью для всех” (23, с.538). Важно, что для Достоевского дети являются символом будущего. “Братство детей”относится к будущему.
“Все вы, господа, милы мне отныне, — говорит Алеша мальчикам, — всех вас заключу в мое сердце, а вас прошу заключить и меня в ваше сердце! Ну, а кто нас соединил в этом добром, хорошем чувстве? ...Кто как не Илюшечка, добрый мальчик, милый мальчик, дорогой для нас мальчик на веки веков” (1, с.839). Новая община, духовное братство, строится на личности и любви. Иванов пишет: “Связь между друзьями можно назвать соборованием душ. И когда друзья постигнут в полноте Христову тайну, которую прочесть можно только в чертах ближнего, постигнут они и то, что это соборование было воистину таинством соборования Христова, что союз их возник по первообразу самой церкви как общества, объединенного реально и целостно не каким-либо отвлеченным началом, но живою личностью Христа. Они постигнут, что сам Христос соединил их через Илюшу, своего мученика, что союз их есть соборное прославление в усопшем “святого” их малой общины” (18, с.322). “Братство детей” — первое основание будущего всечеловеческого братства, всеобщего духовного родства — таков плод любви деятельной, любви, изменяющей человеческую природу. Весьма характерно, что дети называли почившего Илюшу “ангелом”.
В итоге же, говоря словами Зосимы, “государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью и ничем иным более”. Идеал этот заключается в том, что Иванов назвал “свободной теократией”, столь свободной, что и суда, “тончайшей и, казалось бы, неизбежной формы принудительности” (18, с.323) не будет. Это возможно в единственном случае, когда глава всего — Христос. Власть Его — власть посредствам любви, отрицающая принуждение. Речь идет о тысячелетнем царстве.
“Правда, теперь общество христианское пока еще само не готово и стоит лишь на семи праведниках; но так как они не оскудевают, то и пребывает все же незыблемо, в ожидании своего полного преображения из общества как союза почти еще языческого во единую вселенскую и владычествующую Церковь. Сие и буди, буди, хотя бы и в конце веков, ибо лишь сему предназначено совершиться. И нечего смущать себя временами и сроками, ибо тайна времен и сроков в мудрости Божией, в предвидении Его и в любви Его. И что по расчету человеческому, может быть, еще и весьма отдаленно, то, по предначертанию Божию, может быть, уже стоит накануне своего появления, при дверях. Сие последнее буди, буди!” — говорит Зосима (1, с.74-75).
Путь соборного спасения, по словам Котельникова, предстает в “Братьях Карамазовых” как “предвосхищение грядущей революции духа, вытекающей как из возвещенных в Откровении конечных судеб мира, так и из самой даже природы человека, как то аналитически устанавливает писатель” (20, с.175).
Соборность есть единство противоположностей (“равновесие двух равноценных — я и все” (24, с.404), — по Вышеславцеву), следовательно, всеединство. Соборность и любовь выходят за пределы отношения человека к человеку, любовь “расширяется до пределов всего мира, всей Вселенной, до пределов настоящего всеединства” (24, с.404). Далее — воскресение, то есть достижение полного перерождения, “новое небо и новая земля”, Царствие Божие.
Таким образом, данный период — ни что иное, как тысячелетнее царство, “владычествующая церковь”, “свободная теократия”. Подобный взгляд на эсхатологию близок к постмилленаризму. Победа христианства над миром заключается в растворении государства в Церкви.
Идея о будущем человечества, отразившаяся в “Братьях Карамазовых” была надеждой и, пожалуй, мечтой Достоевского — она настойчиво возвращает к себе внимание автора. Ибо, по словам Бердяева, Ф. М. Достоевский “много дает для христианства будущего, для торжества вечного Евангелия, религии свободы и любви” (13, с.149). Писатель, профетический дар которого для нас несомненен, предвидел грядущие катастрофы. Последний роман его — великое предупреждение и предостережение.
§ 2. Алексей Карамазов
как новый тип христианской духовности.
Для воплощения любой идеи необходим деятель. Достоевский указывает этого деятеля: в образе его предначертан новый тип христианской духовности — иноческого служения в миру. “Русский инок”, Алексей Карамазов, не является “описанием существующего идеала”, он не столько обобщающее итоговое изображение, а скорее выступает “заданием и проектом” (по выражению Л. А. Зандера) (17, с.182) предстоящего восстановления образа Христа в человеке. Роман говорит именно о “возможном значении” А. Карамазова. Реализоваться полностью ему надлежит в будущем (в предполагавшемся “втором”, главном романе), поэтому он деятель “пока неопределенный, невыяснившийся” (1, с.7).
Пройдя через монастырскую аскезу, Алексей Карамазов совершает жертву, заключающуюся в “отдаче своего малого я, — неполного, ограниченного, закованного своекорыстием” (24, с.405). Эта жертва есть великое освобождение, необходимое для всякого творчества, “она есть выход из порочного круга эгоизма и солипсизма” (24, с.405). Алеша выходит в мир; старец Зосима говорит перед смертью своему ученику: “Мыслю о тебе так — изыдешь из стен сих, а в миру прибудешь как инок... Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь и жизнь благословишь и других благословить заставишь, — что важнее всего... ” Таков замысел Достоевского об Алеше: предсказания старца должны были исполниться во втором романе.
Достоевский, по мнению Бердяева, верит в искупающую и возрождающую силу страдания. Поэтому жизнь есть “искупление вины через страдание” (13, с.62), а свобода связана с искуплением. “Свобода привела человека на путь зла. Зло было испытанием свободы. Зло же должно привести к искуплению”, которое “восстанавливает свободу человека” (13, с.62). “Христос-Искупитель и есть свобода. Достоевский во всех своих романах проводит человека через этот духовный процесс, через свободу, зло и искупление” (13, с.62).
Алексей Карамазов проходит этот “духовный процесс”. “Юный человеколюбец” сталкивается с атеистом, “ученым братом”. “Я думаю, что все должны прежде всего на свете жизнь полюбить... Полюбить прежде логики — и тогда, только я и смысл пойму”, — говорит он Ивану. Алеша приемлет мир Божий по вере своей, Иван в Бога не верит (или принимает его с убийственной насмешливостью, что одно и то же) и, прежде чем полюбить мир, хочет понять его смысл. Для “евклидова ума” Ивана идея свободы “иррациональная тайна” (словами Бердяева). Бунт “евкл