Реферат: Краткий очерк интегральной онтологии
Измерение длительности косвенно - через пространственные измерения.
Измерение длительности неточно - из-за эффекта неопределённости на краю.
Время и пространство взаимно дополняют друг друга; точность в определении направленности (формы) отвечает неточности в определении количества (содержания), и наоборот.
Если время движется в Треугольнике по замкнутому пути и возвращается в исходную точку, то оно меняет свой знак на противоположный. Такая перемена знака при одном полном обороте означает "временение" Треугольника как отдельной полной сущности "внутри" охватывающего времени наблюдателя.
Чтобы "выйти" из времени (то есть полностью самоотождествиться в исходной точке), надо сделать во времени два полных оборота по Треугольнику; этот случай соответствует Тетраэдру, в котором осуществляется полнота объединения Треугольников.
Более подробно эта и другие модели времени рассматриваются в других работах по интегральной онтологии.
Развёрнутое время открывает множественность полных сущностей в единичной полноте уровня наблюдателя. Эта множественность образует предметное многообразие действительного мира. Такое многообразие есть частичность - наблюдатель "выбирает" из развёрнутого времени не все полные сущности своего уровня. (Полнота или частичность наблюдаемой сущности зависит от точки зрения наблюдателя.) Выбранные и посчитанные полные сущности обращаются к наблюдателю своей "посчитанностью", предметной определённостью - в модусе своей частичности.
Для описания действительного многообразия необходимо обращение к понятию вероятности.
Для полных сущностей (оснований) вероятность равна 1 (действительность) и 0 (запредельность).
Для частичных сущностей вероятность оказывается дробной, заключённой между 0 и1 - это соответствует отношению числа полных сущностей, открытых наблюдателю во времени наблюдения, к общему числу полных сущностей (длительности) этого времени.
При переходе к макроскопическому миру понятие вероятности трансформируется (*). Частичные сущности являются многоуровневыми; нa каждом уровне они обладают "длительностью" (количеством) и открытостью для наблюдателя (направленностью), взаимосвязанными между собой через принцип неопределённости. Во времени наблюдения эти сущности представляются "предметами во времени" и открываются своими разными сторонами (разными результатами испытаний) - разными событиями. Под вероятностью конкретного события понимается отношение числа таких событий к общему числу событий во времени наблюдения.
Более глубокий анализ понятий частичности и вероятности проводится в других работах по интегральной онтологии.
Адекватная картина мира является вероятностной, причём наибольшая определённость (0 или 1) соответствует её непредставимому, "невидимому" краю. Реальность мира начинается с реальности его оснований.
Главное свойство полной сущности - определённость её существования, соответствующая точному равенству вероятности 1 или 0. Полная сущность не есть "вещь в себе" благодаря тому, что она открывается наблюдателю этой своей определённостью (точностью).
Частичные же сущности не имеют такой точности - их вероятности зависят от их места среди других сущностей, от точки зрения наблюдателя (от его Сейчас и Здесь).
Краевая определённость парадоксальным образом соответствует краевой неопределённости (свободе сущности быть единицей или нулём). Именно через неопределённость, через разницу ("квант") между уровнями наблюдатель узнаёт об определённости бытия полной сущности.
Принцип неразличимости: на краю полные сущности неразличимы, будучи при этом полностью отличающимися друг от друга. Отличие неразличимого осуществляется как время.
Главное допущение в интегральной онтологии - о возможности достижения полноты в нашей реальной действительности.
Это равносильно действительному наличию парадоксальной множественности полных сущностей, каждая из которых "полнее всех остальных". Это допущение имеет обоснование в самой интегральной онтологии благодаря её открытости. Картина физического мира, взятая в ее полноте, "замыкается" обратно на логику. Достаточно ввести в наш оборот хотя бы результаты специальной теории относительности (которая, по сути, основана на полноте скорости света - ее постоянстве и максимальности), чтобы вернуться к необходимости таких оснований, которые лежат в фундаменте интегральной онтологии.
Только опираясь на жесткую схему свободных оснований, можно построить "неточную" теорию, в которой отражается действительная несимметрия и многообразие единого мира.
Интегральная онтология, практическое вступление человечества в информационную эпоху, создание лазера, вера в Бога... - все эти вещи глубоко взаимосвязаны и реально обосновывают друг друга.
Границы интегральной онтологии заключаются в конкретности ее исходного пункта - она развертывается как взгляд из логики отдельного человека, действительно обладающего в своих логических построениях лишь малыми (1, 2, 3, 4) онтологическими числами.
Человек начинает с себя (со своей единичной выделенности из мира), с другого человека (необходимого для раскрытия личной единичности в человеческую множественность), с мира (являющегося "средой" для развертывания единичности и множественности человека)... - основные действительные сущности соответствуют малым числам.
Однако можно предположить, что онтологичными являются и большие числа - те, у которых отсутствует размерность. Основные безразмерные физические отношения (такие, как отношение сил электрического и гравитационного взаимодействий для электронов) должны, видимо, иметь онтологическое обоснование.
Есть ли логическая связь между малыми и большими онтологическими числами?
Можно ли получить ("вывести") большие онтологические числа из малых?
Не относятся ли большие онтологические числа к компетенции всего человеческого сообщества и, через его полноту, к компетенции веры в единого Бога?
Какую роль в ответе на эти вопросы может играть принцип неопределенности?
Человек есть принципиальная "неточность". Полнота его картины мира должна включать в себя не только ее замкнутость (закрытость), но и открытость. Интегральная онтология должна на своем краю отрицать саму себя - именно в этом самоотрицании, в этом наличии естественной границы осуществляется ее адекватность конкретной действительности человека.