Реферат: Кризис российского этнического субстрата
Валентина Александровна Алексеева, д.ф.н., профессор, декан.
Социальная синергетика. Постмодернистская методология исследования этноса и этногенеза.
Всякая большая научная система выступает в ответ на кризис научного знания. В ответ на кризис неклассической науки ХХ века рядом выдающихся ученых современности, прежде всего, физиками и химиками, развита синергетика - наука, изучающая процессы взаимодействия и самоорганизации в нелинейных, открытых, неравновесных системах, отдельные части которых формируют высокую степень сложности, - т.е. систем, находящихся в состоянии колебательного движения.1
С точки зрения синергетических представлений, понятие "этнос", заимствуемое из концепции Л.Н. Гумилева, - это открытая2 в отношении протока через нее вещества и энергии, диссипативная система, центрами диссипации в которой являются пассионарии. Образом этой трансформации этносом биофизической энергии является уже не столько тепловой двигатель 3, сколько принципиально некла ссическое устройство, изобретенное в середине ХХ века советскими и американским физиками (Прохоровым, Басовым, Таунсом) и известное сегодня как лазер.4 Лазер реализует постмашинные, а именно - синергетические, принципы преобразования энергии и трансформаци и вещества. Если тепловой машине для работы необходима образованная внешними силами (источниками энергии) разность энергетических потенциалов, то лазер сам, рассеивая в себе протекающую через него энергию, формирует внутри себя разность потенциалов, т.е. источники собственного развития.
Основные законы и принципы сисстемно-синергетического анализа разработаны в общей теории систем, основоположниками которой являются, в частности, Л. Фон Берталанфи, А.А. Богданов, идеи которой развивались В.И. Вернадским, Н.Н. Моисеевым, И. Пригожиным, И. Дьярмати, Г. Хакеном и др. Применительно к анализу социокультурных процессов принципы синергетики разрабатывались в трудах Дж. Рифкина, Л. Уайта, Д. Брукса и Е. Уили, Д. Аберле и др. Новый этап развития этого направления связан с работами В.П. Бранского в области изучения общих закономерностей социальной самоорганизации.5
Рассмотрение этноса как неравновесной синергетической системы предполагает акцентацию внимания на последовательной и необратимой смене состояний такой системы. Нарушение равновесия, метастабильные кризисные состояния ее, возникающие в результате возмущающего воздействия внешней среды и взаимодействия подсистем, исследуются как естественные необходимые состояния, имеющие огромный позитивный потенциал. Они вызывают необходимость постоянной динамики системы, оптимизации ее исторической деятельности. В пределах данного методологического подхода этнос видится отнюдь не как легко управляемая извне, бескризисная, раз и навсегда упорядоченная система, развивающаяся по некоей "запрограммированной траектории" от одной исторической формы к другой и призванная в более или менее отдаленном будущем исчезнуть как феномен.
Способность создавать внутреннюю упорядоченность посредством созданных исторически внутренних управляющих параметров видится как присущая этносу в силу самой его природы, которая обусловлена процессом внебиологической адаптации локального социума к условиям природной среды. Этнос рассматривается как система, с необходимостью отвечающая всем требованиям синергетической системы, обладающая способностью целесообразного избирательного реагирования на внешние воздействия, самоуправляемая, иерархически организованная, открытая, усложняющаяся, обладающая и другими свойствами, синтезирующими синергатическое понимание существа этноса:
1. Как и всякая синергетическая система, этнос состоит "из нескольких или многих одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом".6 Во-первых, это субэтносы, а также консорции, конвиксии, ксении. Во -вторых, три существенно самостоятельные системы внутри каждого этноса образуют пассионарии, гармоничные люди и субпассионарии. Взаимодействие этих трех систем типично синергетическое, аналогом которого являются, например, взаимодействия в оптически активной среде трехуровневого лазера.
2. Этнические системы являются нелинейными, их отклик на внешнее воздействие или флуктуации в самой системе не всегда и даже чаще непропорционален этому воздействию.
3. Этнические системы в определенном смысле есть открытые системы, подобные открытым физическим или химическим системам, находящимся вдали от теплового равновесия - от "термодинамической ветви" в терминологии И. Пригожина и И. Стенгерс.7
4. Этнические системы находятся в разного рода внешних и внутренних колебаниях.
5. Этнические системы могут быть нестабильными, а также находиться в "как бы стабильных", т.е. в метастабильных и мультистабильных состояниях.
6. Этнические системы, как и всякие синергетические системы, претерпевают качественные спонтанные изменения своих структур за пределами термического равновесия.
7. В этнических системах обнаруживают себя эмерджентные новые качества.
8. Этнические системы локализованы в пространстве и времени и заполняют этот просранственно-временной контнуум не равномерно, а образуют сложные пространственные, временные, пространственно-временные или функциональные структуры, нередко фрактального типа, т.е. с дробной размерностью.
9. Эти их структуры могут быть как упорядоченными, так и хаотическими.
10. Синергетическая экспликация этнических систем позволяет уточнить и более строго формализовать понятия, введенные еще Л.Н. Гумилевым, а также использовать в этнологическом контексте математические методы.
Реализация идей синергетики применительно к анализу этничности позволяет:
решать проблемы оптимизации реального взаимодействия этноса со средой, в частности, - межэтнического взаимодействия;
вести речь об "эфективности и надежности" функционирования этнической системы, ее внутренних "управляющих параметров";
прогнозировать и фиксировать условия, процессы и состояния метастабильности, кризисов и деструктивности в этнической системе;
учитывать атемпоральность внутриэтнических процессов как одно из выражений сложности системы.
Изучение этничности в рамках синергетического подхода предполагает так называемое "мягкое моделирование", не связанное с рассмотрением лишь строго фиксированных количественных характеристик системы и их соотнесением, поскольку огромное число параметров такой системы не поддается количественному описанию.
Анализу подвергаются следующие структурно-функциональные характеристики этноса как неравновесной самоорганизующейся системы. Прежде всего, исследуется сама неравновесность, которая обусловливает непрерывность внутриэтнической динамики, несводимость последующих состояний этноса к его предыдущим состояниям. Неравновесность связывается с наличием входных и выходных потоков, под воздействием которых этнос способен к самоизменению. Но возникновение потоков само оказывается возможным лишь тогда, когда структура системы, будучи гибкой, постоянно воспроизводит условия, обеспечивающие необходимость и возможность их возникновения. Этнос, существуя в иноэтнической, в социальной и природной среде, обменивается с ней потоками вещества, энергии, информации и т.д. Это может быть обмен людьми в форме миграции или экзогамии, продуктами и технологиями деятельности, духовными ценностями и пр. Иначе говоря, жизнь этнической системы должна вызывать постоянную необходимость и возможность в возникновении входных и выходных потоков. В состоянии равновесия такие потоки практически отсутствуют, этнос не претерпевает развития, его внутренние структуры упрощаются, он превращается в изолят или гибнет в результате резкого воздействия среды.
Таким образом, входные и выходные потоки рассматриваются как параметры неравновесности этнической системы, а их наличие или отсутствие - как функция динамизма, жизнеспособности ее структур.
Для нормального самовоспроизводства неравновесной этнической системы оптимальным является соотношение ее устойчивых и неустойчивых состояний, характеризующее поведение системы во времени. Любой процесс в этнической системе, благодаря действию потоков, которые сами изменчивы во времени, характеризуется периодическими выходами из состояния устойчивости - бифуркациями, однако этнос при этом всегда стремится вернуться в устойчивое состояние. Общая теория самоорганизации связывает устойчивость системы с равенством входного и выходного потоков, т.е. в этом случае поведение системы полностью соответствует характеру, направленности и интенсивности внешнего воздействия. Оно инвариантно во времени. Когда это равенство нарушается, система начинает самым непредвиденным образом реагировать на любое воздействие. В состоянии нестабильности уже нельзя ожидать от того или иного этноса какой-то определенной, заранее прогнозированной реакции на то или иное политическое решение или иноэтническое воздействие. Поведение его становится поливариантным, и проблема заключается в как можно более точном прогнозировании максимального числа возможных его вариантов. В состоянии неустойчивости этнической системы чрезвычайно возрастает роль случайных факторов и волевой деятельности людей.
В соответствии с общей теорией самоорганизации нарушение равенства входных и выходных потоков определяется как качественный скачок в действии "обратной связи", которая и есть связь между "входом" и "выходом" системы. В ситуации неустойчивости "обратная связь меняет знак": положительная обратная связь становится отрицательной и, наоборот, отрицательная связь становится положительной.
Положительная обратная связь есть как усиление на выходе, посредством продуктов выхода, процесса, начинающегося на входе. Под влиянием потоков национальная культура изменяется часто таким образом, что постепенно складывающиеся новые ценностные ориентации, способы деятельности, формы организации общественной жизни не препятствуют, а способствуют усилению породившего их влияния. Но если положительная обратная связь действует гипертрофированным образом, длительно, если она не сбалансирована отрицательной обратной связью, и неравновесные процессы протекают слишком быстро, то перспективой для этноса может стать разрушение внутренних связей, забвение традиций, утрата собственных способов деятельности и т.п.
Отрицательная обратная связь имеет место там, где продукты выхода уменьшают процесс, начинающийся на входе. Многие национальные культуры "отвечают" на внешние воздействия консервацией собственных структур, способов деятельности, самоизоляцией. Абсолютное влияние отрицательных обратных связей ведет к равновесию системы, к чрезмерной стабильности, к упрощению структур.
--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--