Реферат: Культура как социальный феномен

Х.Ор­те­га-и-Гас­сет по­ла­га­ет, что “крах тер­пит сам че­ло­век, уже не спо­соб­ный по­спе­вать за сво­ей ци­ви­ли­за­ци­ей. Эти эпо­хи са­мо­удов­ле­тво­ре­ния - сна­ру­жи та­кие глад­кие и бле­стя­щие, внут­рен­не мерт­вы. Под­лин­ная пол­но­та жиз­ни не в по­кое удов­ле­тво­рен­но­сти, а в про­цес­се дос­ти­же­ния, в мо­мен­те при­бы­тия. Эпо­ха удов­ле­тво­рен­но­сти - это на­ча­ло кон­ца”

Весь мир всту­па­ют в ка­та­ст­ро­фи­че­ский пе­ри­од сво­его “раз­ви­тия”. Мы жи­вем во вре­ме­на гран­ди­оз­но­го ис­то­ри­че­ско­го пе­ре­ло­ма. На­ча­лась ка­кая-то но­вая ис­то­ри­че­ская эпо­ха нет ре­ли­ги­оз­но­го кри­те­рия, нет “во имя”. Есть воо­ру­же­ния, че­ло­ве­ку да­ют ла­ты, шлем и щит, но не­из­вест­но, во имя че­го и ко­го ид­ти в по­ход и сра­жать­ся, нет ни Хри­ста, ни де­вы Ма­рии, ни гро­ба Гос­под­ня, ни да­же пре­крас­ной да­мы. В этом ужас дур­ной бес­ко­неч­но­сти ми­ро­вых эво­лю­ции. Ста­рый мир есть пе­ри­од но­вой ис­то­рии с его ра­цио­на­ли­сти­че­ским про­све­ще­ни­ем, с его ин­ди­ви­дуа­лиз­мом и гу­ма­низ­мом, с его ли­бе­ра­лиз­мом и де­мо­кра­тиз­мом с его чу­до­вищ­ной тех­ни­кой и внеш­ни­ми за­вое­ва­ния­ми и ус­пе­ха­ми, с его безу­держ­ной и без­гра­нич­ной по­хо­тью к жиз­ни, с без­бо­жи­ем и без­ду­ши­ем, с разъ­я­рен­ной борь­бой клас­сов.

Ос­нов­ная про­бле­ма XX ве­ка - про­бле­ма от­но­ше­ния твор­че­ст­ва (куль­ту­ры) к жиз­ни (бы­тию). На вер­ши­нах куль­ту­ры му­чит че­ло­ве­ка про­ти­во­по­лож­ность ме­ж­ду тем, что­бы соз­да­вать что-то и тем, что­бы быть чем-то.

Ци­ви­ли­за­ция кон­ца XX сто­ле­тия, не­за­ви­си­мо от кра­ха наи­бо­лее оди­оз­ных то­та­ли­тар­ных ре­жи­мов, эти эк­зи­стен­ци­аль­ное, на уров­не бы­тий­ных ос­но­ва­ний че­ло­ве­че­ской жиз­ни, обес­це­не­ние и ут­ра­та ее “во имя” са­мо цен­но­сти и смыс­ла твор­че­ской сво­бо­ды.

Вы­шед­шая из-под кон­тро­ля, она об­ре­ка­ет куль­ту­ру на до­лю аут­сай­де­ра. Это - не оче­ред­ной кри­зис ци­ви­ли­за­ции, а ее ис­то­ри­че­ский ту­пик.

Кон­фликт куль­ту­ры .

Дра­ма то­таль­но­го кон­флик­та ме­ж­ду куль­ту­рой и ци­ви­ли­за­ци­ей со­вре­мен­но­сти лишь по ви­ди­мо­сти име­ет ано­ним­ный ха­рак­тер и на­по­ми­на­ет “те­атр те­ней”. Ес­ли ис­ход из ту­пи­ка не­об­хо­дим и спа­си­те­лен, сле­ду­ет яс­но оп­ре­де­лить со­во­куп­но­го субъ­ек­та - ав­то­ра и ак­те­ра на­шей са­мо­дос­та­точ­ной ци­ви­ли­за­ции.

Про­фес­сор Э. Шиллз в кни­ге “Мас­со­вое об­ще­ст­во и его куль­ту­ра” от­ме­ча­ет, что в ин­ду­ст­ри­аль­ном об­ще­ст­ве куль­ту­ра под­раз­де­ля­ет­ся, по мень­шей ме­ре, на три уров­ня ка­че­ст­ва, ко­то­рые ус­та­нав­ли­ва­ют­ся с по­мо­щью эс­те­ти­че­ских, ин­тел­лек­ту­аль­ных и мо­раль­ных кри­те­ри­ев. Это так на­зы­вае­мая “выс­шая” или “изы­скан­ная”, “сред­няя” или “по­сред­ст­вен­ная”, и “низ­шая” или “вуль­гар­ная” куль­ту­ры.

От­ли­чи­тель­ным при­зна­ком выс­шей куль­ту­ры яв­ля­ет­ся серь­ез­ность из­би­рае­мой те­мы и за­тра­ги­вае­мых про­блем, глу­бо­кое про­ник­но­ве­ние в сущ­ность яв­ле­ний, цен­ность, утон­чен­ность и бо­гат­ст­во вы­ра­жен­ных чувств. К этой куль­ту­ре при­над­ле­жат луч­шие об­раз­цы ли­те­ра­ту­ры и ис­кус­ст­ва, фи­ло­со­фия, на­уч­ные тео­рии и ис­сле­до­ва­ния ес­те­ст­вен­но­го, тех­ни­че­ско­го и со­ци­аль­но­го ха­рак­те­ра. Та­кая куль­ту­ра не свя­за­на с со­ци­аль­ным ста­ту­сом, и ее со­дер­жа­ние оп­ре­де­ля­ет­ся не об­ще­ст­вен­ным по­ло­же­ни­ем ее соз­да­те­лей, а лишь со­вер­шен­ст­вом их тво­ре­нии. В от­ли­чие от “вы­со­кой”, “сред­няя” куль­ту­ра ме­нее ори­ги­наль­на и бо­лее ре­про­дук­тив­на, хо­тя внеш­не опе­ри­ру­ет те­ми же жан­ра­ми и фор­ма­ми, к ко­то­рым при­бе­га­ет “вы­со­кая” куль­ту­ра. На треть­ем уров­не на­хо­дит­ся “низ­шая” куль­ту­ра, ко­то­рую от­ли­ча­ют по­верх­но­ст­ность и вуль­гар­ность, край­нее обед­не­ние сим­во­ли­че­ско­го со­дер­жа­ния и форм!

Удел “вы­со­кой” куль­ту­ры, как аут­сай­де­ра, и роль сред­ней”, “по­сред­ст­вен­ной” куль­ту­ры, как фа­во­ри­та со­вре­мен­но­го об­ще­ст­ва, не объ­яс­ни­мы в чис­то со­цио­ло­ги­за­тор­ском клю­че как сов­па­де­ние со­ци­аль­ных ин­те­ре­сов боль­шо­го биз­не­са и сред­не­го клас­са. Этот фе­но­мен лишь след­ст­вие бо­лее фун­да­мен­таль­ных сдви­гов, ко­то­рые тре­бу­ют по­ни­ма­ния в ином - со­цио­куль­тур­ном из­ме­ре­нии и клю­че­во­го по­ня­тия “по­сред­ст­вен­ность”.

Есть, - пи­сал А. Эк­зю­пе­ри, - в Ев­ро­пе две­сти мил­лио­нов че­ло­век, чье су­ще­ст­во­ва­ние, ли­ше­но смыс­ла лю­ди, по­гряз­шие в ру­ти­не раз­лич­ных про­фес­сий, лю­ди, ко­то­рым не­дос­туп­ны ра­до­сти пер­во­от­кры­ва­те­ля-под­ни­ма­те­ля це­ли­ны, ра­до­сти ве­ры, ра­до­сти уче­но­го. Кое-ко­му ду­ма­лось, что дос­та­точ­но одеть их, на­кор­мить, удов­ле­тво­рить все их на­сущ­ные по­треб­но­сти, что­бы воз­вы­сить ду­шу. И вот ма­ло-по­ма­лу из них соз­да­ли ме­щан сель­ских по­ли­ти­ков, тех­ни­ков, ли­шен­ных внут­рен­ней жиз­ни. Им да­ют не­пло­хое об­ра­зо­ва­ние, но это не куль­ту­ра. Тот, кто ду­ма­ет, что куль­ту­ра - это на­бор вы­зуб­рен­ных фор­мул, не­вы­со­ко­го мне­ния о ней По­сред­ст­вен­ный уче­ник спе­ци­аль­но­го клас­са ли­цея зна­ет боль­ше о при­ро­де и о ее за­ко­нах, чем Де­карт или Пас­каль. Но раз­ве та­кой уче­ник спо­со­бен мыс­лить, как они? ...ме­ня му­ча­ет, что в ка­ж­дом че­ло­ве­ке, мо­жет быть, убит Мо­царт.

Со­цио­куль­тур­но­му порт­ре­ту ме­щан­ской по­сред­ст­вен­но­сти при­дал клас­си­че­скую за­кон­чен­ность Х. Ор­те­га-и-Гас­сет. Он кон­ста­ти­ро­вал ве­ли­чай­ший па­ра­докс на­ше­го вре­ме­ни: “Ны­неш­ний хо­зя­ин ми­ра - при­ми­тив, пер­во­быт­ный че­ло­век, вне­зап­но поя­вив­ший­ся в ци­ви­ли­за­ци­он­ном ми­ре. Ци­ви­ли­зо­ван мир, но не его оби­та­тель. Он да­же не за­ме­ча­ет ци­ви­ли­за­ции, хо­тя и поль­зу­ет­ся ее пло­дам как да­ра­ми при­ро­ды.

Пси­хи­че­ская струк­ту­ра это­го “че­ло­ве­ка-мас­сы” ха­рак­те­ри­зу­ет­ся ря­дом черт. Во-пер­вых, ему при­су­ща глу­бо­кая уве­рен­ность в том, что жизнь изо­биль­на и лег­ка, в ней нет ог­ра­ни­че­ний, и она - лишь аре­на вла­сти и по­бед. Во-вто­рых, та­кое ми­ро­ощу­ще­ние по­ро­ж­да­ет ил­лю­зию его пол­ной ин­тел­лек­ту­аль­ной и мо­раль­ной са­мо­дос­та­точ­но­сти. В треть­их, он экс­пан­си­вен, и по­всю­ду, не счи­та­ясь ни с чем и ни с кем, на­вя­зы­ва­ет свое при­ми­тив­ное мне­ние пу­тем “пря­мо­го дей­ст­вия”, в том чис­ле в са­мых “изы­скан­ных угол­ках на­шей куль­ту­ры”. В-чет­вер­тых, про­дол­жа­ет

Х. Ор­те­га-и-Гас­сет, эти “лю­ди не за­бо­тят­ся о бу­ду­щем, пре­дос­тав­ляя все ме­ха­низ­му все­лен­ной. И про­грес­си­ст­ский ли­бе­ра­лизм, и со­циа­лизм Мар­кса пред­по­ла­га­ют, что их стрем­ле­ние к луч­ше­му бу­ду­ще­му осу­ще­ст­в­ля­ет­ся са­мо со­бой, не­ми­нуе­мо, как в ас­тро­но­мии. За­щи­тив­шись этой иде­ей от са­мих се­бя. они вы­пус­ти­ли из рук управ­ле­ние ис­то­ри­ей, за­бы­ли о бди­тель­но­сти, ут­ра­ти­ли жи­вость и сил убе­ж­ден­ный, что мир пой­дет по пря­мой, без по­во­ро­тов, без воз­вра­тов на­зад, он от­кла­ды­ва­ет вся­кое по­пе­че­ние о бу­ду­щем и це­ли­ком по­гру­жен в ут­вер­жден­ное на­стоя­щее. Нуж­но ли удив­лять­ся, что се­го­дня в на­шем ми­ре нет ни пла­нов, ни це­лей, ни идеа­лов. По­след­няя чер­та - ре­дук­ция “гор­не­го” ми­ра твор­че­ской жиз­ни, ут­ра­та ее пер­спек­ти­вы и идеа­лов - са­мая опас­ная для куль­ту­ры.

Та­ко­ва об­щая за­ко­но­мер­ность фи­на­ла “люб­ви-не­на­вис­ти” ме­ж­ду куль­ту­рой и ци­ви­ли­за­ци­ей.

Куль­ту­ра Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния тре­бо­ва­ла уст­ра­нить

фео­даль­ный про­вин­циа­лизм и свое­во­лие при­ви­ле­ги­ро­ван­ных сло­ев - и при­шла к ин­ду­ст­ри­аль­но­му об­ще­ст­ву с его уни­вер­саль­ной ме­рой ку­п­ли-про­да­жи и ус­ред­нен­ным че­ло­ве­ком-мас­сой Ра­цио­наль­ный ра­зум хо­тел ви­деть “на­род сво­бод­ный на зем­ле сво­бод­ной”, и дей­ст­ви­тель­но ос­во­бо­дил его от фи­зи­че­ской ни­ще­ты, соз­дал об­ще­ст­во по­треб­ле­ния, но це­ной кон­вей­ер­но­го ва­ри­ан­та тру­да обез­ли­чен­но­го, стан­дар­ти­зо­ван­но­го че­ло­ве­ка.

Этих при­чин дос­та­точ­но для фор­ми­ро­ва­ния че­ло­ве­ка-мас­сы и его са­мо­до­воль­ст­ва. Но для “вос­ста­ния масс”, их “вер­ти­каль­но­го на­ше­ст­вия” тре­бо­вал­ся не­кий фер­мент и од­но­вре­мен­но со­ци­аль­но-тех­но­ло­ги­че­ский ме­ха­низм. Их роль сыг­ра­ла реа­ли­зо­ван­ная за­вет­ная меч­та ран­ней бур­жуа­зии о син­те­зе сво­бо­ды и ра­вен­ст­ва де­мо­кра­тия. Рас­це­ни­вая ее как ро­ман­ти­че­ское де­ти­ще по­ли­ти­че­ских и идео­ло­ги­че­ских ре­во­лю­ций XVIII ве­ка,

Х. Ор­те­га-и-Гас­сет пи­сал “Тор­же­ст­вен­ное, в тео­рии, про­воз­гла­ше­ние прав че­ло­ве­ка на де­ле обер­ну­лось тор­же­ст­вом прав доб­ро­го бур­жуа. Ко­гда в борь­бе за су­ще­ст­во­ва­ние лю­дям пре­дос­тав­ля­ют­ся рав­ные ус­ло­вия, на­вер­ня­ка вос­тор­же­ст­ву­ют худ­шие из лю­дей, ибо их боль­шин­ст­во.

H Бер­дя­ев был не впол­не со­гла­сен с та­кой де­мо­кра­ти­ей и вме­сте с тем под­чер­ки­вал вы­зван­ное ею фун­да­мен­таль­ное про­ти­во­ре­чие “В куль­ту­ре, пи­сал он, - есть на­ча­ло ари­сто­кра­ти­че­ское и на­ча­ло де­мо­кра­ти­че­ское.

Без на­ча­ла де­мо­кра­ти­че­ско­го, без под­бо­ра ка­честв вы­со­та и со­вер­шен­ст­во ни­ко­гда не бы­ли бы дос­тиг­ну­ты. Но вме­сте с тем куль­ту­ра рас­про­стра­ня­ет­ся вширь, к ней при­об­ща­ют­ся все но­вые со­ци­аль­ные слои. Этот про­цесс не­из­беж­ный и спра­вед­ли­вый”. Од­на­ко мас­сы лег­ко ус­ваи­ва­ют се­бе вуль­гар­ный ма­те­риа­лизм и вещ­ную тех­ни­че­скую ци­ви­ли­за­цию.. мас­са­ми вла­де­ют идеи-ми­фы, ве­ро­ва­ния ре­ли­ги­оз­ные или ве­ро­ва­ния со­ци­аль­но-ре­во­лю­ци­он­ные, но не вла­де­ют идеи куль­тур­но-гу­ма­ни­сти­че­ские. Кон­фликт ари­сто­кра­ти­че­ско­го и де­мо­кра­ти­че­ско­го на­чал, ко­ли­че­ст­ва и ка­че­ст­ва, вы­со­ты и ши­ро­ты не­раз­ре­шим на поч­ве без ре­ли­ги­оз­ной гу­ма­ни­сти­че­ски куль­ту­ры”.

Та­кой кон­фликт - фа­таль­ная дан­ность, ес­ли де­мо­кра­тия рас­смат­ри­ва­ет­ся не как тех­но­ло­гия вла­сти, а как аб­ст­ракт­ный иде­ал. То­гда она ста­но­вит­ся “удоб­на для всех упот­реб­ле­ний” (H Бер­дя­ев), и об­ще­ст­во пре­вра­ща­ет­ся в объ­ект ма­ни­пу­ля­ций раз­но­ма­ст­ных “ти­пов” или конг­ло­ме­ра­тов “уве­ли­чи­ваю­ще­го­ся чис­ла лю­дей, ко­то­рые по ви­ди­мо­сти ста­но­вят­ся уча­ст­ни­ка­ми ос­ве­дом­лен­но­сти и дей­ст­ви­ях, а в дей­ст­ви­тель­но­сти и бо­лее чем при­год­ны­ми для ис­поль­зо­ва­ния ра­ба­ми.

Че­ло­век-мас­са - про­дукт на­шей ин­ду­ст­ри­аль­но-де­мо­кра­ти­че­ской ци­ви­ли­за­ции, и в сво­ем ло­ги­че­ском за­вер­ше­нии он то­та­ли­та­рен и ка­та­ст­ро­фе не толь­ко для куль­ту­ры, но и ци­ви­ли­за­ции. Он - со­вре­мен­ный вар­вар.

Пе­чаль­но, но в наш про­све­щен­ный век че­ло­век-мас­са на­по­ми­на­ет со­ба­ку в биб­лио­те­ке: она все ви­дит, но ни­че­го не по­ни­ма­ет.

Под­лин­ная куль­ту­ра не мо­жет быть выс­шей, “вы­со­ко­ло­бой”, сред­ней, “по­сред­ст­вен­ной” или тем бо­лее низ­шей, “низ­ко­ло­бой” по­доб­но то­му, как нель­зя быть бо­лее или ме­нее че­ст­ным или влюб­лен­ным. По­пыт­ки оп­ре­де­ле­ния сте­пе­ни куль­тур­но­сти - это не­кор­рект­ный пе­ре­нос ме­то­ди­ки оцен­ки то­ва­ра, имею­ще­го це­ну, на фе­но­ме­ны, в прин­ци­пе не под­даю­щие­ся та­кой оцен­ке. Куль­ту­ра ли­бо есть - в аб­со­лю­те сво­его твор­че­ско­го смыс­ла и на­пря­жен­но­сти форм - от “Ave Maria” до на­род­ной ме­ло­дии, от Го­ме­ра до Джой­са, от Рас­трел­ли до кре­сть­ян­ско­го луб­ка, ли­бо ее во­все нет - от от­кро­вен­но­го кит­ча до изо­щрен­ных ими­та­ций бес­цен­ных тво­ре­ний. И это не мак­си­ма­лизм ав­то­ра, а ка­те­го­ри­че­ский им­пе­ра­тив сущ­но­сти куль­ту­ры, ко­то­рая все­гда - гор­няя ду­хов­ная вы­со­та. На ее ве­ли­че­ст­вен­ном и пре­крас­ном фо­не и ко­ро­ли, и пиг­меи масс куль­та - оди­на­ко­во го­лые. Это - не про­сто де­ка­данс как глу­бо­кое пе­ре­жи­ва­ние и са­мо­вы­ра­же­ние кри­зи­са куль­ту­ры, дав­шее по-сво­ему ве­ли­ко­леп­ные тво­ре­ния - ее са­мо­кри­ти­ку. “Мас­со­вая куль­ту­ра”