Реферат: Лекция Философия как мировоззрение

Издавна философы страшились выделить в этой универсальной проблеме главную, так называемый основной вопрос философии.

В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Эн­гельсом : "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию".

Такой подход к формулировке основного вопроса философии бази­руется на фундаментальных фактах человеческой жизни:

-существуют материальные явления и духовные (сознание, во­ля, мышление);

-каждый человек выделяет себя из всего того, что его окру­жает и отличает себя от всего другого;

-он соотносит свои цели с действительностью, оценивает действительность.

"Двойственный" характер человеческой, "удвоение" человеком себя и своего мира в сознании является базисом выделения в ка­честве основного вопроса об отношении материального и духовно­го.

Основной вопрос философии имеет две стороны:

Первая: что первично - дух или материя ? В зависимости от от­вета на этот вопрос философы делятся на два главных направления.

Представители первого - материалисты - за основу берут мате­рию, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи.

Разновидности: метафизический материализм, вульгарный матери­ализм, диалектический материализм.

Представители второго - идеалисты - первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным.

Идеализм существует в двух основныхразновидностях : -субъективный идеализм - представители которого считают первичным сознание человека, субъекта;

-объективный идеализм - сторонники которого считают первич­ным дух, существующий незавимо от человека.

Материализм и идеализм - это монистические направления в фи­лософии (греч. монос - один), так как то и другое направление за основу берут какое-то одно начало.

Наряду с философским монизмом существует течение дуализм (лат. дио - два), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала .

Вторая сторона основного вопроса философии: Познаваем ли мир ?

Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос.

Однако часть философов отрицает возможность познания мира пол­ностью или частично. Это были представители агностицизма (греч. а - нет, гносис - знание).Часть философов признавая познавае­мость мира, выражаласомнение в достоверности знаний, их назы­валискептиками, а направление - скептицизм (греч. скептикоз - критикующий).

Рассматривая основной вопрос философии, необходимо отметить, что далеко не все философы с ним согласны. Более того,боль­шинство философов, в прошлом и сейчас, даже и не считают своим важнейшим делом решение именно этого вопроса.

На первый план вразличных философских учениях выносятся проблемы путей достижения истины, проблемы нравственного долга, свободы, практики и др.:

-Французкий философ А.Камю "Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов";

-Русский философ Н.А.Бердяев - основная проблема - проблема свободы человека: его сущности, природы, предназначения;

-Немецкий философ П.Рикерт - проблема зла и насилия.

Но тем не менее, любой философ, рассматривая ту или иную проблему, так или иначе рассматривает соотношение "мир - чело­век", а значит хочет он того или не хочет, обращается к основ­ному вопросу философии.

Философия в системе культуры

Как продукт духовной деятельности людей, философия является неотъемлемой частью культуры человечества .

Сама по себе культура (в широком смысле слова) является совокупностью материальных и духовных ценностей, выработанных человечеством, а также деятельностью людей по воспроизведению и обновлению социального бытия.

Отсюда, жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для него - это ориентиры в выборе своей судьбы . Ориентация индивидов на систему ценностей и подчинение нормам общежития лежит в основе их приобщения к культуре и выработки у них гражданских качеств. Умение жить в обществе - это не дар природы, а культурное достояние. Философия имеет прямое отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей. Само появление философии - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.