Реферат: Летосчисление

18.XI

17.XII

27.III

9.IV

10.IV

18

12.VII

11.VIII

1.IX

9.X

7.XI

7.XII

--

16.III

29.III

1.IV

19

1.VII

31.VII

28.IX

28.IX

27.X

26..XI

25.XII

4.IV

17.IV

21.IV

(с 0 по 37 гг.), III века (с 284 г. до конца века) и VI век'" (с 532 по 569 гг.). Справа приведены рассчитанные по таблице и табелю-календарю дни пасхи -- первое воскресенье после пасхального полнолуния -- в 31-37 гг. и 563-569 гг. Так как эти годы отличаются между собой па 532 года -- период великого индиктиона, после которого дни недели и фазы Лупы приходятся те же числа месяцев (532--это произведение чисел 28 -- круга Солнца и 19 -- круга Луны), то дни пасхи у них приходятся на одни и те же числа месяца: 25 марта, 13 апреля, 2 апреля, 22 марта, 10 апреля и т. д.

Но если для 563-569 гг. -- это фактические дни празднования пасхи, то для 31-37 гг. -- это лишь формальные дни. Так получается потому, что 19-летний цикл Метона не абсолютно точен (он дает сдвиг на одни сутки в сторону уменьшения даты за 307 лет), а Вечный календарь Дионисия Малого, являющийся продолжением Вечного календаря Кирилла Александрийского, "привязан к астрономии" в конце III века (неомения 29 августа 284 г.). И если в наше время даты церковных полнолуний отстают от дат астрономических полнолуний па 4-5 суток, то в начале I в. они опережали их на одни--двое суток. Поэтому определяемые для I в. по Вечному календарю Дионисия Малого дни христианской пасхи получаются раньше дней еврейской пасхи, хотя на самом деле они бывают позже еврейской. Следовательно, пользоваться этим календарем для определения фактических дней пасхи в I в. не имеет смысла, тем более, что, как указывалось, до 325 г. в христианском мире вообще не было единого мнения о времени празднования пасхи. Чем же пасхальный канон Дионисия Малого отличается от канона Кирилла Александрийского?