Реферат: Место и роль христианства в формировании идеологии белорусской государственности
Чтобы защитить католицизм от реформационного движения, Ватикан и правящие круги Речи Посполитой сделали ставку на орден иезуитов. Самые опытные миссионеры появились в Великом квяжестве Литовском на следующий год после принятия Люблинской унии. Главным идеологом Контрреформации стал П. Скарга. Иезуиты взяли в свои руки образование, открыли на территории Беларуси сеть костелов и монастырей, занялись благотворительной деятельностью. Это дало свои плоды. Обновленный и усиленный католицизм начал вытеснять протестантские общины. В 7О-е годы ХУI в. социальная база реформационного движения значительно сузилась, а к концу первой половины ХУII в. наступил его кризис. Во второй половине ХУII в. оно под ударами Контрреформации вынуждено было сойти с исторической арены.
И сегодня достойны уважения гуманистические устремления протестантской интеллигенции ВКЛ и Речи Посполитой. Протестантизм, конечно, оказал определенное влияние на культурную историю Беларуси.
Подписанная 28 июня 1569 г. и утвержденная на раздельных заседаниях польского и литовского сеймов Люблинская уния завершила начатый в 1385 г. в Крево процесс поглощения Польшей Великого княжества Литовского. По мере распространения среди литовско-белорусской шляхты польской культуры, обычаев и правосознания у нее складывалось стремление уравняться с польской шляхтой в юридических правах или даже приобрести ее права и привилегии.
В истории идеологии государственности Беларуси особое место занимает Брестская уния (1596 г.). Суть ее заключалась в том, что православная и католическая церкви, объединившись, создавали промежуточную — униатскую церковь (греко-католическую), в которой все обряды, праздники и т.д. должны были оставаться такими же, как и в православии. Это делалось для того, чтобы православные верующие не встретили для себя ничего непривычного в католицизме. Единственным дополнением являлось обязательное признание Папы Римского наместником Бога на земле, а также уплата церковной десятины в пользу Ватикана. Униатская церковь задумывалась как своеобразный гибрид двух церквей (православной и католической) с православной формой и католическим содержанием. Эта церковь должна была стать своеобразным мостом от православная к католицизму, а в политическом отношении — переходом от белорусского и украинского к польскому порядку.
С принятием унии запрещалось совершать церковные обряды по православному канону, крестить детей, венчать новобрачных, отпевать покойников. Православные церкви стали насильственно превращаться в униатские, активно строились и униатские храмы, а униатская церковь стала крупным земельным собственником и эксплуататором народных масс. Народ противодействовал унии, боролся с ней, и это сопротивление затянулось на десятилетия. Не принимавших унию ожидали избиения, угрозы, тюремное заключение, отлучение от церкви. Борьба против национально-религиозного угнетения и после этого не прекратилась, а в середине ХУII в. она вылилась в освободительную войну украинского и белорусского народов, которая длилась с 1648 по 1654 г. И все же к концу ХУIII в. около 80% крестьян Беларуси стали униатами.
Содействовала ли уния развитию белорусской народности и ее государственности? Этот вопрос до сих пор не решен учеными-историками. Однако очевидно, что хранителями белорусской культуры остались народные массы и православное духовенство, а также униатского духовенства.
После первого раздела Речи Посполитой и включения части Беларуси в состав Российской империи (1772) Екатерина II публично что не думает сколько-нибудь стеснять свободу веры. И мператрица повелела губернаторам «вновь присоединенных от Польши областей» наблюдать за полной неприкосновенностью всех конфессий, в том числе православной, католической и греко-католической примеру западноевропейских стран она учредила в 1773 г.
Независимую от Рима Белорусскую католическую епархию с центром в Могилеве. Обеспечивая католикам свободу вероисповедания, Екатерина II не признала за Папой права вмешательства в дела внутреннего устройства местного католического духовенства.
Следует иметь в виду, что на территории Беларуси была разрешена деятельность запрещенного в Европе (1773) ордена иезуитов. С 1812 по 1820 г. в Полоцке действовала иезуитская академия со статусом университета. Ей были подчинены иезуитские училища в Полоцке, Витебске, Могилеве, Орше, Мстиславле, Чечерске, Климовичах. На белорусской территории функционировали также школы доминиканцев, францисканцев и др. В 1816—1826 гг. в Могилеве, Витебске, Минске и Гродно были открыты отделения Российского библейского общества. На протяжении второй половины ХУIII — первой трети ХIХ в. католическая церковь в Беларуси оставалась крупнейшим собственником и влиятельнейшей политической силой.
Более сложным было историческое положение греко-католической церкви, Известно, что ввиду оппозиции греко-католической иерархии действиям российского правительства Екатерина II оказала поддержку деятельности архиепископа могилевского Георгия (Конисского), который в 1772 г. обратился к ней с просьбой о переводе униатов в православие. Однако только в 1780 г. он получил разрешение назначать на вакантные униатские кафедры православных священников, если этого желали прихожане. В результате только за три года (с 1781 по 1783 г.) к православной церкви присоединилось 117 161 человек. Переход в православие осуществлялся еще быстрее после второго и третьего разделов Речи Посполитой (1793, 1795).
В царствование Николая I развивалась ориентация на укрепление православной церкви. Она совпала с реформаторскими настроениями ряда униатских иерархов и получила свое развитие на Полоцком церковном соборе. 12 февраля 1839 г. епископами и «начальствующим духовенством» был подписан «Соборный акт» о воссоединении униатской церкви с православной, а 25 марта «Синодальное деяние» было утверждено императором. Всего в 1839 г. с православием воссоединилось свыше 1600 приходов (более 1 млн 600 тыс. человек).
Октябрьская революция (1917) явилась коренной ломкой прежней системы ценностей. С приходом к власти большевиков положение всех конфессий в обществе радикально изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по национализации церковных и монастырских земель, с прекращения финансирования духовенства, храмов и религиозных церемоний. В январе 1918 г. были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства. 23 января 1918 г. СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Соответствующий 4 декрет, который сохранил основные положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 г. СНК БССР. Эти акты определяли, что государство не должно вмешиваться в деятельность религиозных организации.
Вместе с тем в реальной жизни проводилась иная политика. Вмешательство в конфессиональные дела стало нормой на протяжении всего существования СССР, так как воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики по отношению к церкви. Всемерная государственная поддержка атеизма и запрет на религиозную пропаганду своей целью имели изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге, память о своих религиозных традициях. Наибольший размах репрессии достигли в 2О—30-е годы ХХ в.
В результате многолетних гонений советского государства на церковь ее позиции и влияние в обществе оказались сильно подорванными. Религиозные ценности были вытеснены из сознания и образа жизни населения.
С распадом СССР (1991) начался трудный, сложный и противоречивый процесс религиозного возрождения. Сегодня религиозная ситуация в республике динамично развивается и выглядит следующим образом. На 1 января 2005 г. в Беларуси действовало 2829 религиозных общин: в Брестской области — 662, в Витебской — 470, в Гомельской — 322, в Гродненской — 415, в Могилевской — 213, в Минской — 592 и в г. Минске 125 общины, 140 религиозных организаций, имеющих общеконфессиональное значение (религиозные объединения, монастыри, братства, сестричества, миссионерские общества, духовные учебные заведения).
Первым законодательным актом, регулирующим государственно конфессиональные отношения в постсоветской Беларуси, был Закон от 17 декабря 1992 г. «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». В настоящее время эти отношения регулируются законом от 31 октября 2ОО2г. «О свободе совести и религиозных организациях». Необходимость принятия нового закона была вызвана рядом обстоятельств.
Действовавший ранее Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» был принят Верховным Советом Республики Беларусь в условиях, когда государство впервые после длительного периода борьбы с религией начало строительство цивилизованных отношений с церковью. За прошедшее десятилетие изменилось и отношение к религии в обществе, и само общество, да и религиозная ситуация в стране. Количество религиозных организаций за последние 10 лет удвоилось. Общины представляют 26 конфессий и религиозных направлений. В то же время не прекращаются попытки распространения в республике ранее неизвестных неокультов, нетрадиционных религиозных учений и деструктивных сект. Действовавший закон о свободе вероисповеданий не содержал правового механизма противодействия этому явлению. За прошедшее десятилетие законодательные акты о свободе вероисповеданий в значительном большинстве стран Восточной Европы были изменены. В новых законах о свободе совести, принятых в Литве, Латвии, Чехяи, Словакии, закреплены приоритеты исторически традиционных вероисповеданий, определены испытательные сроки для впервые зарегистрированных религиозных направлений. В стране назрела необходимость приведения законодательства о свободе вероисповеданий и религиозных организациях в соответствие с новыми реалиями. В связи с этим и была разработана новая редакция Закона.
В преамбуле Закона впервые развивается норма части второй статьи 16 Конституции Республики Беларусь, согласно которой взаимоотношения государства с религиозными организациями регулирующиеся с учетом их влияния на формирование духовных культурных и государственных традиций белорусского народа.
Наличие или отсутствие религиозного объединения не может рассматриваться как ограничение свободы вероисповедания, поскольку удовлетворение своих религиозных потребностей гражданами может осуществляться в рамках религиозных общин.
Предусмотрено проведение государственной религиоведческой экспертизы религиозной литературы, аудио-, видео- и других материалов религиозного содержания, поступающих из-за рубежа (ст. 26). Экспертиза импортируемой религиозной литературы необходима для прекращения поступления в республику тех изданий, которые распространяются деструктивными группами и другими псевдорелигиозными организациями Этот контроль не ущемляет законных интересов зарегистрированных в республике религиозных организаций и не является препятствием для импорта ими религиозной литературы.
В Законе содержатся и другие положения. В частности, установлены основания для ликвидации религиозной организации через суд; узаконивается проведение государственной религиоведческой экспертизы уставов и вероучений религиозных общин ранее неизвестных в республике религиозных направлений; одним годом ограничен срок религиозной деятельности в республике иностранных священнослужителей с возможностью дальнейшего его продления; приведен в соответствие с Гражданским кодексом порядок осуществления религиозными организациями предпринимательской деятельности; приведен в соответствие с действующим законодательством порядок проведения религиозных мероприятий в местах под открытым небом и в помещениях,не предназначенных для этих целей (ст. 25); приведен переченъ нарушений законодательства о свободе совести, за которые виновные привлекаются к ответственности (ст. 31).
Идеология белорусского государства не может не основываться на таких общечеловеческих ценностях как свобода совести и вероисповедания. Под свободой совести принято понимать право человека исповедовать любую религию (верить в Бога) или не исповедовать никакой религии (быть атеистом), распространять религиозные и антирелигиозные убеждения. Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религиозного учения и беспрепятственное отправление соответствующих культов (обрядов) по этому учению. Свобода совести включает: право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, независимость в моральной самооценке и самоконтроле своих поступков и мыслей, а также право самостоятельно решать вопрос о том, руководствоваться ему в оценке своих поступков и мыслей поучениями религии или отказываться от них.
Свобода вероисповедания включает: право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные или атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства. ‚
В настоящее время имеется международная правовая основа, закрепляющая свободу совести и свободу вероисповеданий. Назовем некоторые важнейшие международные правовые документы: Всего 6
Заключение
Следует подчеркнуть, что в белорусском обществе государство и церковь находятся в отношениях социального партнерства, т.е. сотрудничают в сферах, представляющих взаимный интерес. К таким сферам относятся духовно-нравственная, благотворительность, восстановление церковных зданий и других церковных ценностей в качестве национальных памятников, развитие сотрудничества в период социальных конфликтов и т.д. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь строятся на началах равноправия в делах, представляющих взаимный интерес.
Формирование идеологии белорусского государства — это сложный, трудный, противоречивый и длительный процесс. В нем учитывается поликонфессиональность нашего общества. Идеология белорусского государства ориентирована на недопущение в республике разжигания межрелигиозной розни, политизации религии и церкви предполагает использование потенциала всех конфессий в деле укрепления нравственно-этических ценностей общества.
Современная религиозная ситуация в республике стабильна и в то время отличается динамизмом и характеризуется продолжающимся процессом религиозного возрождения. Однако идеи государственности и высокой морали в нашей истории формировались не только религией, но и философией. Белорусский народ входит в число тех немногочисленных народов, которые выработали собственную философскую мысль. Философский аспект идеологии белорусской государственности
Своеобразие и особенность белорусской философской мысли обусловлены историческим прошлым нашего народа, его включенностью в тему Международной коммуникации.