Реферат: Мир и добро в исламе
"Клянусь душой и Тем, Кто ее сотворил совершенной, наделив ее силой и разными способностями. Он разъяснил ей, что такое добро и что такое зло, и наделил ее способностью совершать из них то, что она пожелает. Поистине, преуспел тот, кто очищал ее повиновением Аллаху и совершением благочестивых деяний. А тот, кто осудил свою душу, не будучи добродетельным, и погубил в ней способность вершить добро, несомненно, потерпел убыток".
Всевышний также сказал:
"Разве Мы не наделили его парой глаз, с помощью которых он может видеть, языком и парой губ, чтоб он мог говорить и выражать свои мысли? И указали ему на путь добра и на путь зла, и направили его к выбору. Он не извлек пользы из того, чем мы наделили его, и не преодолел препятствие, которое мешает ему идти по пути спасения - скупость своей души.
Конечно, на практике далеко не все люди прислушиваются к таким назиданиям, но важны не они, а те, кто внимает Божьей заповеди и стараются изменить свой внешний облик.
Ислам сопрягает нравственные, моральные ценности не только с их формальным принятием человеком через его внешнее поведение, но непременно и с его внутренним миром, с его духовностью, ибо природа человека по своей сути - двойственна: с одной стороны, она видима, очевидна, ощущаема, а с другой - внешне невидима, не ощущаема. Внутреннее состояние человека в исламе имеет не меньшее значение, чем внешнее, поскольку внешний облик человека оказывается в конечном счете лишь проявлением, выражением его внутреннего облика. Вот почему моральные ценности и нравственные нормы в исламе связываются в первую очередь с внутренним миром человека, с его умом, его душой; ибо если человек внутренне благочестив, если у него добрые намерения, чистая душа, то и его внешний облик, и его поведение будут праведными. Ислам несет в себе человеколюбивые и жизнеутверждающие ценности. Эти ценности все народы считают высокогуманным, общечеловеческим достоянием. Мы можем поставить в их первый ряд милосердие и благородство, благодетельствование и справедливость, смирение и терпимость, ответственность и умеренность, усердие и отзывчивость. Быть мусульманином - значит заботиться о родителях, муже или жене, детях, всех близких, соседях, помогать тем, кто нуждается в милосердии, у кого нет крова, одежды или еды. Все мироздание - это творение Милостивого и Милосердного Аллаха. Поэтому мусульманин должен чувствовать свою ответственность за природу, все живое, каждую травинку и живое существо. Ислам - это путь истинного благочестия, а потому и спасения, подлинной духовной свободы для человека, который в современном мире устрашаем морем зла, конфликтов, испытывает множество соблазнов и искушений. Что же нужно верующему, чтобы достойно, спокойно, уверенно идти по прямому, благочестивому пути Ислама?
Благонравие являвшееся свойством посланника Аллаха (с. г. в) становится наилучшим результатом дел правдивейших, плодом усилий благочестивых, и тем качеством, которое вырабатывают в себе поклоняющиеся. Что же касается дурных нравственных качеств, то они являются губительными ядами, побуждающими к постыдным поступкам, явными пороками и той скверной, которая удаляет от Господа миров и приводит человека к пути шайтана. Дурные нравственные качества представляют собой открытые врата, пройдя через которые человек окажется в пылающем огне Аллаха, и этот огонь охватит сердца, тогда как прекрасные нравственные качества являются такими вратами, пройдя через которые человек познает райское блаженство и будет приближен к Милостивому. Дурные нравственные качества есть не что иное, как недуги сердец и болезни душ, но недуги эти губительны для жизни вечной, а поэтому болезни, которые губят только жизнь тела, не идут с ними ни в какое сравнение. Какое бы огромное внимание не уделяли врачи определению методов лечения тел от болезней, которые способны погубить только преходящую жизнь, уделять внимание недугам сердец, способных погубить жизнь вечную, все же важнее. Таким образом, изучение этого раздела медицины является обязанностью каждого обладающего разумом, поскольку нет таких сердец, которые были бы свободны от недугов, но если не обращать на них внимания, болезни будут накапливаться, следовать друг за другом и усиливать друг друга. Это значит, что рабу Аллаха, прежде всего, следует уделять пристальное внимание распознаванию болезней сердца и их причин, а затем упорно работать над их исцелением.
Желая воздать хвалу Своему пророку и проявить милость Свою к нему, Аллах Всевышний сказал:
"И, поистине, ты - (человек) великого права".
Сообщается, что посланник Аллаха (с. г. в) сказал:
"Благочестие, есть благонравие".
Сообщается, что, когда посланника Аллаха (с. г. в) спросили: "О посланник Аллаха, что такое злополучие?" - он сказал: "Дурной нрав".
Однажды пророка (с. г. в) спросили: "О посланник Аллаха, кто из верующих обладает наилучшей верой?" - он сказал: "Обладающий наилучшим нравом". Аль - Хасан сказал: "Человек, отличающийся дурным нравом, мучает самого себя". Вахб сказал: "Отличающийся дурным нравом подобен разбившейся глиняной чашке, которую невозможно ни залатать, ни снова превратить в глину". Аль - Фудайл сказал: "Поистине, общество нечестивца с хорошим нравом мне нравится больше, чем общество такого поклоняющегося, который обладает дурным нравом". Аль - Хасан также сказал: "Благонравие - это приветливость, проявление щедрости и отказ от нанесения обид (людям)". Аль - Васити сказал: "Благонравный не пререкается с людьми из-за силы своего знания об Аллахе Всевышнем". Он также сказал: "Благонравие есть способность ублаготворять людей в радости и в горе". В основе благонравия лежат четыре свойства: мудрость, смелость, воздержание и справедливость. Под мудростью мы имеем в виду такое качество души, которое позволяет отделять правильное от ошибочного в любых предложенных обстоятельствах. Под справедливостью мы имеем в виду силу души и такое ее качество, которое позволяет управлять проявлениями гнева и страстями, побуждать душу к тому, чего требует мудрость, и осуществлять над нею контроль сообразно требованиям мудрости и независимо от того, дает она себе волю или прибывает в подавленном состоянии. Под смелостью мы имеем в виду состояние подчиненности силы гнева разуму независимо от того, осмеливается душа на что-либо или отказывается от этого. И, наконец, под воздержанностью мы имеем в виду способность подчинения силы страсти требованиям разуму и шариата. Гармоничное сочетание этих четырех основ и порождает все достойные нравственные качества, на которые в Коране указывается в том аяте, где говорится о качествах верующих.
Аллах Всевышний сказал:
"Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, не жалея своего имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они - то и являются искренними". Таким образом, вера в Аллаха и Его посланника (с. г. в) без примеси сомнения является проявлением силы убежденности, плодом разума и пределом мудрости; способность не жалеть свое имущество есть щедрость, в основе которой лежит использование силой страсти, а способность не жалеть собственной жизни есть смелость, в основе которой лежит использование силы гнева в соответствии с требованиями разума и справедливости. Характеризуя сподвижников пророка (с. г. в) Аллах Всевышний сказал:
"Суровы по отношению к неверным и милосердны в отношениях между собой". Эти слова указывают на то, что для проявления суровости есть свое время, а для проявления милосердия - свое, тогда как неизменное проявление суровости или милосердия независимо от обстоятельств не имеет ничего общего с совершенством.
Наш Бог - Милостивый и Милосердный Аллах. И есть только одна подлинная основа, один фундамент благочестивой жизни - вера в Аллаха как Единственного Истинного Бога. Мусульманин должен не просто считать себя приверженцем Ислама, а проникнуться верой в Аллаха всем сердцем, душой, всеми своими помыслами осознать все Его могущество, всеведение, всевластие над сотворенными Им мирами, над жизнью и смертью каждого существа. Всевышний сказал:
"Он - Аллах, нет никакого божества, кроме Него. Он - истинный Властитель, которому принадлежит все. Он - совершенный, свободный от любого недостатка и от всего, что не подобает Его величию. Он поддерживает Своих посланников, ниспосылая им чудеса и знамения. Он наблюдает за каждой вещью. Он - Победитель, который над всем сущим властен. Он - Всемогущий и Великий, превыше того, что не подобает Его совершенству и величию, и чему они поклоняются наряду с ним. Он - Аллах, Творец, который сотворил все вещи из небытия без подобия и создал их наилучшим образом. Он придает вещам облик, который Он пожелает. Он - Обладатель самых прекрасных имен! Его славит то, что в небесах и на земле, отвергая от него все, что не подобает Его величию. Он - Великий, Всемогущий, Мудрый во всем, что устроил и предписал".
Заключение
Истинный мусульманин предается безоглядно под покровительство Милостивого и Милосердного Аллаха, его вера безгранична, непоколебима, пронизана абсолютным доверием, благодарностью и любовью к Господу, надеждой на Его помощь.
Из соблюдения установленных Милостивым и Милосердным Аллахом законов разрешенного и запретного, из глубины исламской веры рождается в душе мусульманина благородная потребность в совершении добрых дел, духовном совершенствовании. Всевышний сказал:
"Аллах справедлив ко всему и никому не причинит обиды: не уменьшит никому доброе дело и на вес пылинки и не увеличит никому наказание, а удвоит благодеющему награду за все благое, совершенное им, каким бы малым оно ни было, и от Себя еще воздаст ему великую награду".
Благочестивый путь ислама позволяет верующему достичь внутреннего душевного мира и покоя, гармонии между душой и телом, гармоничных отношений в семье, с родственниками, близкими, между личностью и обществом. Понимаем ли мы, частицами какого огромного и совершенного мира являемся? Осознаем ли мы, что вера способствует раскрытию заложенного в нас как физического, так и творческого потенциала? Видим ли мы себя, лучшими творениями Господа, руководствуясь искренней верой в Него, обладая глубиной мысли, широтой взгляда и следуя Его заповедям?
Давайте осознавать сущность бытия и важность веры. Перестанем жить лишь сегодняшним днем, забывая об истинной цели нашего сотворения, и постараемся в действительности поступать сообразно словам Всевышнего:
"Я не создал джинов и людей, чтобы они принесли Мне какую-либо пользу, а лишь для того, чтобы они Мне поклонялись".
Это является залогом нашего успеха, как в этой жизни, так и в последней и избавит нас от всех проблем, с которыми столкнулось человечество.
Список использованной литературы
1. Священный Коран.
2. "Мунтахаб". Толкование Священного Корана на русском языке. - Казань, "Дом печати", 2001.
3. История религии. В II-х томах. Т. II. Учебник/ В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 2002. - 639 с.
4. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамаль ад-дина аль-Касими. Перевод: Владимир Абдулла Нирша.1-е издание. - М.: Благотворительный фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим"., 2002. - 664 с.