Реферат: Монашество на Руси

за этим учетом остается на уровне выти ( а далее рас- поряжается мир ) , а в двух других – проникает вглубь , до уровня отдельного тягла и тяглеца … означая … для непос- редственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальной эксплуатации ”.

Помимо барщины крестьяне платили владельческие и государственные повинности натурой и деньгами. По го- сударственным повинностям платили налоги : “ стрелецкий хлеб ” (по 5 , а после 1688 г . по 7 четвериков ржи и овса с двора ) , ямские ( почтовые ) и “ полоняничные ” ( на вы- куп попавших в плен в войнах или при набегах крымс- ких татар ) деньги , на содержание отставных стрельцов , на покупку сена для царских лошадей и другое. Осо- бенно разорительной была “ подводная повинность ” , то есть перевозка людей и грузов по требованию властей , не считавшихся с тем , что это могло быть в ущерб крестьянскому хозяйству. Крестьяне поставляли даточных лю- дей в армию и людей на государственные работы. А были еще и чрезвычайные сборы с 1679 по 1701 г . , за 22 года они собирались четырнадцать раз. К концу XVII в. тяжесть государственных повинностей выросла прибли-зительно на 60 %.

Монастыри занимались не только сельским хозяйст-вом , но и торговлей. Особенно выделялся торговавший солью Соловецкий монастырь. Поощрялась и торговля монастырских крестьян. Возле крупных монастырей регу-лярно проводились ярмарки , некоторые из них приоб-рели всероссийское значение ( у Свенского монастыря в Брянске , Макарьевского на Волге и другие ) . Ремеслен- ники и торговцы селились рядом с монастырями , обра-зуя торгово – промышленные посады. Некоторые из них стали впоследствии стали городами ( Тихвин , Загорск ) .

Больше двух десятков монастырей имели в XVII в . каменные стены , за которыми при нападении врагов от- сиживалось окрестное население. В этом случае монасты- ри превращались в настоящие кропости. Так , получили

9

широкую известность осады Троице – Сергиева и Соловец-кого монастырей.

Исследователи отмечают два основных направления в политике государства по отношению к церкви в XVI –XVII вв . : во – первых, ограничение роста землевладения пу- тем запрета покупки земел , приема вкладов имений ”на помин души ” , обмена вотчин ( что , как правило , было скрытой формой покупок ) ; во – вторых , сокрашение фео – дальных привилегий церкви как землевладельцаю Собор-ное Уложение 1649 г . подтвердило первое направление по- литики , записав , что ” впредь … патриарху , и митропо-литам , и архиепископам , и епископам , и в монастыри ни у кого родовых , и выслуженных , и за собою не держати , и его душам в вечный поминок не имати никоторыми делы ” . Это обходилось. Кроме земельных владе- ний в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средства.

Основание монастырей в конце XVII в . было постав- ленно под контроль правительства , так , в 1698 г . спе – циальным приказом запрещалось строить новые монасты-ри в г . Енисейске и Енисейском уезде , потому что в Сибири монастырей уже много.

Основание монастырей продолжалось. После введения штатов было разрешено создавать женские общины , кото- рые были как бы переходными организациями , школой монашества. Члены общин еще не были монахинями , но постепенно общины получали статус монастырей.

Образ жизни монаха

В целом существовал монашеский идеал , созерцатель-

ной жизни , самоотречения и и его старались провести в жизнь. Монашество понималось как следование Христу. В

10

монастыре монахи вели аскетический образ жизни , пос-вящая свое время труду и переписке книг. Все это проделывалось в полном молчании , так как монахи не должны были предаваться празднословию. Молчание пре- рывалось лишь звуками колокола и благочестивым пе – нием. Заповеди монаха были такими : любить Бога , лю- бить ближнего своего как самого себя , умерщвлять плоть ,утешать несчастных , не платить злом на зло , лю- бить врагов своих , не быть гордым , много не разговаривать , все хорошее в себе приписывать Богу , оплакивать прежние свои грехи , слушаться аббата и т . д .. День монаха проходил в молитвах , чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в соответствующее время , поэтому по монастырю люди сверяли время , ориен- тируясь по звуку колокола. День начинался между полу- ночью и двумя часами : утренняя служба , затем службы – в шесть , девять , двенадцать , три часа дня , вечерняя в пять часов. Последняя служба между шестью и восемью часами вечера. Монахи были обязаны посещать церков-ную службу и все время службы внимательно слушать. Спали монахи обычно одетыми. Время между молитвами было заполнено трудом. Иногда это был пахотный труд , иногда ручной , переписывание книг или специальные поручения. Остаток дня проводят в чтении. Часто мыть-ся не позволялось , лишь в Рождество и на Пасху по- лагалась баня , а в субботу – омовение ног. Монахи должны были брить бороду и выстригать волосы на макушке – признак монашеского состояния. Монахи вступая в монастырь , давали обет бедности , поэтому они не имели никакого имущества ,ничего личного у монаха не было. Одеяние монаха состояло из туники и одеваемого сверху кукуля. Правила монашеской жизни строго соблю-дались в монастыре. За их нарушение полагались нака- зания.

Жизнь монаха понималась как непрерывное искуше- ние и покаяние. В мире есть добро , олицетворяемое

11

Христом и созданной им церковью. И есть зло – мир дьявола. Жизнь монаха – борьба с этим злом , борьба с грехами и демонами , борьба с плотью , с миром , с дьяволом. Дьявол часто соблазняет монахов видениями земных радостей и прельщает мирской жизнью. Жизнь монаха есть вечная борьба против обольщений земного мира. Монастырь с его суровой дисциплиной должен был воспитывать монаха настоящим ” воином Христовым ”. Но монастырь был открыт миру , поэтому в монашество стали вливаться светские элементы , в связи с чем правила смягчались и происходило обмирщение – начи -налась новая волна реформ.

Роль монастырей

в культурной жизни Руси

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной , политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стране обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу , но и центрами культуры , просвещения.

Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением , сохранением. Эту задачу как раз и ре-шали монастыри , которые испокон веков были не только духовными центрами , но и своего рода музеями , где хранились уникальные произведения национального искусства , а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей , редких книг.

12