Реферат: Музыкальное философствование в творчестве А. Скрябина
Ряд ценных характеристик философского содержания музыкального творчества А.Н. Скрябина дает его дочь М.Скрябина [15], которая рассматривает это творчество как свободную деятельность человека, хорошо понимающего ее значение и строгую логику и берущего на себя ответственность за эту свободу перед человечеством, подчиняющего свой яркий эмоциональный вихреобразный поток чувств музыканта глубоко продуманной идее взаимосвязи звуков между собой и с познанной им реальностью. В интересной полемической форме написана статья Т.Б.Сидневой [16], которая резко возражает против высказываний А.Ф. Лосева о язычестве творчества Скрябина и раскрывает глубокую связь его философии и музыки одновременно и с православным, и с языческим мировоззрением.
Основные идеи философского мировоззрения и некоторые эстетические вопросы раскрывает в своих работах Т.Н. Левая; в русле музыковедческого исследования ей удается показать тесную взаимосвязь философии и эстетики Скрябина с его музыкальными произведениями. А.И. Мазаев, исследуя проблему синтеза искусств, проанализировал особенности и глубину понимания этой проблемы в творчестве Скрябина. Вопросы мировоззрения и философии музыки А.Н.Скрябина в русле искусствознания и музыковедения исследовались так же в работах Альшванга А. А., Беляева В.М,, Бараса К., Ванечкиной И.Р., Галеева Б.М., Гаккеля Л., Гервера В., Дельсона В., Житомирского Д., Мыльниковой И., Поспеловой Н.И., Полупан Е. В., Рубцовой В.В., Холопова Ю., Шахрая В.Д. и других авторов.
Объектом исследования является музыкальное творчество А. Н. Скрябина и его композиторское мышление. Предметом исследования есть философско-метафизическое мировоззрение А.Н. Скрябина и музыкально-образное отображение этого мировоззрения в художественном подтексте музыкальных композиций.
Основные цели и задачи исследования:
- определение основополагающих моментов философской системы Скрябина;
- проблема Мистерии как основной мировоззренческой составляющей композитора;
- определение связи философских взглядов Скрябина с теориями современных ему философов;
- выявление степени влияния философии русского космизма на творчество Скрябина.
Философские воззрения Скрябина
Творческий путь Скрябина – редкостный в XX веке наглядный пример того, как развитие идейно-философской концепции непосредственно влияет на содержание музыкальных сочинений. Для композитора связь собственно музыкального творчества с его мировоззренческими позициями была определяющей. Именно поэтому при изучении скрябинского музыкального наследия нельзя обойти стороной проблему, связанную с взаимодействием эстетико-философского миросозерцания Скрябина и его музыки.
Идейные устремления Скрябина – это яркий пример модернизма в музыкальной культуре России, противостояния традиционному искусству русской школы. Близкий в своих творческих поисках искусству Запада, мыслью своею он был устремлен на Восток, – явление, характерное для художественной культуры рубежа веков.
Скрябин стоял на грани двух эпох – уходящего ХIХ века и века нового ХХ. Своим творчеством, да и всей жизнью, он выразил духовное состояние этого переломного времени, сам став эпохой в музыкальной жизни России. «Я не знаю в новейшем искусстве никого, в ком был бы такой исступленный творческий порыв, разрушающий старый мир и созидающий мир новый», – так писал о Скрябине Н. Бердяев [19].
Скрябин хотел не только пересоздания мира, но мечтал о рождении нового мира и нового человека в нем.
Историю Вселенной Скрябин воспринимал как Мистерию, конечная цель которой – преображение человека в Духе и создание нового мира.
Исходным пунктом философской концепции Скрябина является утверждение Духа как основы, сущностного начала мира, Вселенной. У Скрябина оно обретает форму Сознания, которое «ничего не переживает; но есть сама жизнь, оно ничего не мыслит, оно сама мысль, оно ничего не делает, оно сама деятельность». Таким образом, сознание выступает в роли источника жизни, а, следовательно, и движения. Универсальное сознание (Бог) имманентно миру, который есть его творение. Человек, являясь носителем универсального сознания, приравнивается, тем самым, к Богу.
Мир – это единое сознание, данное во множестве субъектов.
Проявление индивидуального начала Скрябин связывает с познанием мира отдельной личностью, с той гаммой переживаний, которая возникает в душе человека.
С точки зрения субъективности, Скрябин пропагандирует абсолютную свободу личности (имеется в виду творческая, созидающая свобода), как необходимое условие самореализации универсального сознания. Итог развития индивидуальности он видит в росте человеческого сознания до всеобъемлющего божественного сознания, т.е. в преодолении индивидуализации, во всеобщем слиянии (экстазе). Иными словами, в представлении Скрябина, мир есть результат творческой воли Духа-сознания, а история этого мира – есть эволюция Бога, распавшегося на множество, каждая часть которого стремится в своем совершенстве стать снова Богом.
Творчество, по утверждению Скрябина, – это качественная сторона сознания, это способ его самореализации.
С точки зрения мира, творчество – это условие его существования, его Закон, первостихия. Саму жизнь Скрябин понимал как акт творчества, как эстетический феномен. Любой творческий порыв божественно санкционирован; все дело в способности отдельной личности осознать в себе не только индивидуальное, но и всеобщее. Вполне логично, что Скрябин подразумевал наличие круга избранных, или посвященных.
Связь теории Скрябина с концепциями философов-современников
Общие черты
Мировоззрение Скрябина формировалось не автономно, оно питалось философскими идеями, наполнявшими окружающий его культурный мир. В становлении эстетико-философской системы композитора наблюдается много сходства с новыми тенденциями в этой области современных ему деятелей философской науки.
Объединяющим моментом для всех представителей русской культуры – философов, поэтов, художников, композиторов начала века – явилось предчувствие переломного момента, ощущение надвигающейся грозы; сознание общества было наполнено эсхатологическими ожиданиями. И Скрябин был в числе тех, кто чувствовал происходящий перелом: он ощущал реальную близость и уверенно предвещал неотвратимость некой всемировой катастрофы, однако, в отличие от многих, понимал ее как акт преображения человечества.
В это же время знаменитое учение о Всеединстве, Соборности и Софии – Премудрости Божией, в различной степени проникало практически во все работы целого поколения религиозных философов того времени. Оно положило начало активнейшему философскому движению, в Русле которого за короткий срок возникает ряд религиозно-философских систем Вл.С. Соловьева, О.П. Флоренского, О.С. Булгакова, Н.Ф. Федорова и многих других, в чьих трудах, прежде всего, была разработана теория Всеединства. Не обошел вниманием эту тему и Скрябин, в творчестве которого она выразилась с особенной глубиной в замысле его Мистерии.
Влияние философии Владимира Соловьева на мировоззрение Скрябина
Между философской концепцией, выдвинутой Соловьевым в конце XIX века, и мировоззренческими позициями Скрябина есть как общие, так и кардинально различающие их моменты.
Как уже говорилось, основной мыслью, захватившей Скрябина уже в центральный период его творческого пути и занимающей его до конца жизни, явилась идея некоего вселенского преображения всего человечества, объединения как всех искусств, так и всех живых существ реального мира в едином действе – Мистерии. Возможно, именно по этой причине Скрябина так увлекла философия; прежде всего им руководило желание синтезировать, собрать воедино все способности человеческого духа для создания Мистерии.
Скрябин часто утверждал, что стремление к последнему свершению, в котором случится это воссоединение, жило в людях всегда, и во все времена отдельные личности, и даже целые народы были охвачены этим стремлением.
Ему казалось, что эта апокалиптическая идея «носится в воздухе» и живет в глубинах подсознания многих миллионов мыслящих существ. Но в то же время Скрябин подспудно ощущал, что отнюдь не у всех современников он мог найти необходимое ему понимание, не1 всегда и отнюдь не все были в состоянии поддержать его замысел этой всеобщей Мистерии человечества. Потому композитора часто пугало одиночество и непонимание другими его творческого порыва.
Центральной категорией философии Соловьева, как известно, являлась идея всеединства. В соответствии с его учением, сущее едино и всеобъемлюще. Низшие и высшие уровни бытия всегда взаимосвязаны по причине того, что низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Основой всеединства у Соловьева выступает Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями, а главное – с человеком. Основной принцип соловьевского всеединства – «всё едино в Боге». Всеединство в его учении – это, прежде всего, единение Творца и божественного творения. Но Бог у Соловьева – это существо сверхличное, он характеризует его как космический разум, особую организующую силу, действующую в мире.