Реферат: Немецкая философия права XVIII-XIX столетия

Третья ступень именуется нравственностью. Она является высшей и предполагает у личности созидательные способности к жизнестроительству и правотворчеству. Индивидуумы, достигшие в своем правовом развитии этой ступени, активно участвуют в создании таких форм общения, как семья, гражданское общество и государство.

Наиглавнейшим результатом правотворчества является государство. Только в нем, считает Гегель, человек обретает максимальную свободу. Существование государства - это высшее воплощение свободы, разума и права, это «шествие Бога в мире».

Государство преодолевает и снимает противоречия всех предыдущих социальных форм, всех ранних ступеней исторического развития. Среди многообразия конкретных типов государства Гегель ставит на первое место наследственную конституционную монархию.

Предназначение человека состоит в том, чтобы жить в государстве, ибо только государство дает ему возможность вести жизнь не животного, а цивилизованного, морального субъекта. Но, расточая свои блага, оно взамен требует от человека полной самоотдачи, а при необходимости и самопожертвования. Гражданин обязан всегда быть готовым к тому, чтобы пренебречь своими личными интересами во имя интересов государства.

Государство несет в себе самом самоцель своего раз вития. Таковой является его собственное могущество. Индивиды для него - всего лишь средство достижения и сохранения этого могущества. Главная обязанность, моральный долг индивидуума состоит в том, чтобы быть покорным воле государства и с готовностью приносить свои силы, способности, таланты и саму жизнь на жертвенный алтарь во имя процветания и могущества «земного Бога»

Концепция Гегеля содержит в себе глубокое и трагическое противоречие. Начав с утверждения идеи свободы, философ пришел в итоге к ее отрицанию. Мировой Дух Гегеля, воплощенный в государстве, шествует по ступеням прогресса. Человеческие страдания, несчастья, погубленные судьбы, растоптанные жизни - все переплавляется в этом поступательном движении, все перегорает в топке и дает энергию для наращивания государственной мощи. С точки зрения государства жертвы необходимы, и оно принимает их как должное. Отдельный человек не вправе рассчитывать на счастье, Мировому Духу нет до него дела. Столь же равнодушна к человеку Мировая Воля Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) родился в г. Данциге (современный Гданськ) в семье коммерсанта-торговца. Получил образование в университетах Геттингена и Берлина, впоследствии преподавал в Берлинском университете. Его карьера не сложилась и он оставил преподавательскую деятельность. Поселившись во Франкфурте и имея в качестве рантье средства для жизни, Шопенгауэр целиком посвятил себя философскому творчеству. Основной труд его жизни книга «Мир как воля и представление» вышла в свет в 1819 г., но не была замечена современниками. Лишь спустя сорок лет она привлекает к себе внимание широкого читателя, и с этого момента Шопенгауэр занимает место в ряду крупнейших европейских философов.

Для Шопенгауэра миропорядок лишен разумного содержания. Жизнь как таковая не имеет ни смысла, ни цели. Миром правит не благой сверхразум, как у Гегеля, а неразумная, иррациональная Воля. Будучи слепой, дикой и злой, Воля выступает как источник бед, страданий катастроф, выпадающих на долю человечества. В мире отсутствует справедливость, и существование людей переполнено злом. Воля подталкивает людей к активным действиям. Наделенные жаждой жизни и эгоистическими инстинктами, они чаще причиняют зло друг другу и самим себе, чем достигают благоденствия и истинного счастья. Жизнь большинства похожа на сущий ад. Данте, замечает Шопенгауэр, сочиняя «Божественную комедию», брал материал для своего «Ада» из реальной жизни и в результате у него получился «весьма порядочный ад».

Благодаря всевластию Воли человеческая история предстает как хаос, переполненный конфликтами, войнами и преступлениями. И с этим, как с неустранимой данностью, следует мириться. Шопенгауэр предлагает принять таким, каков он есть, неустроенный миропорядок с отсутствием в нем закона, права, блага и добродетели. Человека с его неистребимой склонностью к порокам и преступлениям Шопенгауэр так же предлагает принять в качестве онтологической реальности.

Философ отвергает идею французских просветителей о том, что человек от природы добр, а во всех его изъянах виновна цивилизация. Для Шопенгауэра человек - это дикое, страшное животное, которое не смогли укротить цивилизации и культура. В периоды социальных катаклизмов, когда ослабевает законопорядок, истинная природа человека прорывается, и тогда обнаруживается, что своей свирепостью он не уступает тиграм и гиенам. Более того, человеческий мозг представляет собой орудие, несравнимо более страшное, чем когти кровожадного зверя. Благодаря ему люди способны не просто мучить Других людей, но видеть в мучительстве самоцель.

Лишь государство и право делают жизнь человека в обществе сравнительно сносной. Государство является сугубо охранительным учреждением и выполняет две основные функции. Первая - это функция внешней охраны: государство оберегает своих граждан от разгула природных стихий. При помощи норм международного права оно упорядочивает свои отношения с другими государствами. Вторая охранительная функция - внутренняя - позволяет предупреждать столкновение граждан между собой, не дает им относиться друг к другу по принципу «человек человеку волк». С ее помощью обеспечивается частное право и поддерживается правопорядок.

Право и законопорядок могут существовать только в условиях развитой государственности, где имеет место также «охрана против охранителей», где приняты меры против злоупотреблений властей и используются средства разделения власти на законодательную, судебную и исполнительную.

Непосредственным идейным преемником Шопенгауэра в немецкой философии стал Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий мыслитель с трагической судьбой. Его успешной карьере университетского профессора помешала тяжелая, неизлечимая болезнь, завершившаяся безумием. Основные сочинения философа — «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Происхождение морали».

Все книги Ницше характеризуются яркой, притчеобразной, афористической формой повествования. Философско-теоретическое и художественно-образное начала слиты в них воедино. Будучи одаренным поэтом и филологом, Ницше был вместе с тем сильным и оригинальным мыслителем моралистического склада.

Как философ Ницше считал своей главной задачей осуществление радикальной переоценки моральных ценностей, реформирование традиционных гуманистических принципов европейской цивилизации.

Ницше резко отрицательно относился к христианской системе нравственных норм. По его мнению, с тех пор, как христианство уравняло всех людей перед лицом единого Бога, началась «порча человеческой природы». Философ отвергает равенство, считая его «ложью толпы». Великая французская революция 1789 г., опиравшаяся на идею равенства, выдвинула ошибочный идеал, за который вряд ли стоило сражаться и умирать.

Как нет равенства, так не может быть единой для всех системы моральных норм. Среди людей всегда были и будут слабые и сильные, рабы и господа. Жизнь — это трагедия, где одни выказывают слабость и ничтожность, другие проявляют способность возвыситься над обстоятельствами и предрассудками. У каждой из этих категорий имеется своя мораль.

Христианство, защищавшее слабых, провозгласившее идею равенства слабых и сильных, - это идеология рабов, стремившихся компенсировать свою социальную неполноценность.

Противоречие силы и слабости является исходным противоречием бытия. В отношениях людей всегда должны быть конфликты, ибо только они позволяют сильным обнаружить свою силу. Только там, где сталкиваются борющиеся между собой противоположности, есть жизнь и движение.

Нескончаемой борьбой наполнена жизнь природы. Биологический закон борьбы за выживание универсален и охватывает все живое, от клетки до человека. Но, приняв около двух тысяч лет тому назад христианство, человечество изменило этому великому закону. И вот теперь главная задача — восстановить его господство, отбросить накопившуюся массу христианских предрассудков, придуманных слабыми людьми для защиты от сильных.

Для Ницше главное в человеке — не его духовность и нравственность, а его витальная, биологическая сила, его воля к жизни и воля к власти. Любая слабость достойна осуждения. Ницше целиком на стороне сильных. Он выдвигает в качестве идеала фигуру сверхсильного и сверхволевого существа, названного им «сверхчеловеком» или «белокурым зверем».

Эта «белокурая бестия» не нуждается в христианских Принципах, в морально-правовых нормах. Она их отбрасывает, чтобы они не сковывали ее витальные силы.

Ницше обосновывает правомерность жизненной позиции «сверхчеловека» еще при помощи тезиса о радикальной исторической смене типов культуры. Осталась в прошлом традиционная теоцентрическая модель миропорядка с главенствующей в ней фигурой Бога. Теперь Бог умер, а это значит, что исчез первоисточник всех моральных норм. Вместе со «смертью» Бога рухнули все былые нравственные ограничения и запреты.

Теперь на место Бога в центр миропорядка должен встать могучий и прекрасный «сверхчеловек», который способен коренным образом обновить одряхлевший мир.

В обновленном мире, где нет Бога, смешны и нелепы моральные предрассудки «маленьких людей», неуместны традиционные представления о добре и зле. «Сверхчеловек» начинает с того, что разбивает «старые скрижали» религиозно-нравственных запретов. Для него этические категории добра и гуманности - не что иное, как «понятия-ублюдки». Его излюбленные состояния - конфликты и антагонизмы. Он повсюду выискивает возможность сразиться с кем-нибудь. Война с ближним для него выше любви к ближнему.

Превознося агрессивную воинственность «сверхчеловека», Ницше утверждает, что мужчина должен воспитываться для войны, а женщина — для вдохновения воина. Даже интимные отношения между мужчиной и женщиной он трактует как извечный антагонизм: «Пусть мужчина, идущий к женщине, не забудет плетку».

О приближающемся реальном пришествии в обезбоженный мир нового хозяина, «белокурого зверя» вещает пророк Заратустра. Почти каждая из его сентенций - антитеза той или иной христианской заповеди: «Не благословляй проклинающего тебя, а прокляни его», «За одну несправедливость по отношению к тебе плати пятью несправедливостями», «Умей, кому надо, подать не руку, а лапу, и чтобы у этой лапы были когти» и т.д.

Заратустра отвергает гуманность и сострадание, не приемлет традиционных запретов «не убий», «не укради» Многие его проповеди откровенно аморальны.