Реферат: О концептуальных основах религиозной ситуации
На институциональном уровне субъектами религиозной ситуации в первую очередь являются церкви, мечети, центры, секты, монастырские общины, религиозные движения и партии, религиозные СМИ и другие религиозные объединения, группы и организации, образованные по половому, возрастному, социальному, функциональному и т.д. признакам.
Разные религиозные ситуации имеют различную структуру. Структурный анализ выявляет все горизонтальные и вертикальные элементы, составляющие структуру ситуации и определяет их иерархичность. При этом одни ученые выделяют в качестве подсистем ситуации социальные группы, другие — типы отношений, третьи — институциональных носителей религиозности (институциональная парадигма), четвертые — типы деятельности (деятельностная парадигма) и т.д.
Не менее важным оказывается следующий этап анализа религиозной ситуации — функциональный.
В самом общем виде религиозная ситуация складывается, прежде всего, под влиянием отношений между органами государственной власти и субъектами религии, между самими субъектами религии, между религиозными и нерелигиозными организациями. Поэтому можно сказать, что первоочередное значение для анализа религиозной ситуации имеет состояние государственно-конфессиональных, межконфессиональных и конфессионально-общественных (например, этноконфессиональных, конфессионально-политических и др.) отношений.
При изучении в рамках религиозной ситуации субъект-объектных, в том числе причинно-следственных, связей происходит выявление особенностей взаимоотношений, поведения, форм и методов деятельности, т.е. специфики функционирования элементов религиозной ситуации как системы. Моделируется механизм самовоспроизводства ситуации как интегрального целого при зарождении ее определенных качественных состояний.
Сопоставление полученных в результате структурно-функционального исследования параметров с предыдущими, дает возможность определить динамику религиозной ситуации, выявить тенденции ее изменения, направленность.
Следует отметить, что основные проблемы осознания новых явлений в современной религиозной сфере связаны с методологическими трудностями. Прежние методы и подходы часто не обеспечивают получения всесторонней и полной информации, не удовлетворяют потребность в адекватной оценке религиозной ситуации. Основная причина этого — отсутствие концепции религиозной ситуации, а также единой государственной научной программы по системному изучению религиозных процессов.
Религиозная ситуация всегда находится в диалектическом состоянии — накопление количественных изменений приводит к новым качественным состояниям. Проблема характера и направленности связей между элементами религиозной ситуации не находит единого ответа в социологии. Сторонники монистического подхода утверждают, что эти связи имеют субординационный характер, что в ситуации можно выделить главный системообразующий, доминирующий фактор — религиозные верования, неудовлетворенные потребности, этнические условия и т.п. Сторонники плюралистического подхода считают, что части любой ситуации находятся в координационной зависимости, а значит, исключается доминантная роль какой-то одной части ситуационной целостности.
В подавляющем большинстве случаев религиозная ситуация — открытая система, подверженная влиянию различных факторов, что обеспечивает ее регулируемость.
Причиной, вызывающей и определяющей содержание деятельности людей, являются порождаемые средой их существования, в том числе сложившейся ситуацией, объективные потребности, которые должны быть удовлетворены целенаправленной активностью. Потребности являются необходимым детерминационным моментом любой деятельности. Потребностная детерминация деятельности людей отнюдь не лишает их свободы воли, которая в данном случае проявляется в способности ранжировать потребности (материальные, духовные и др.) в соответствии со своей системой ценностных ориентаций. На уровне своего коллективного проявления объективная связь потребностей образует некий статистический закон.
К детерминантам относятся и интересы. Мобилизующее влияние на поведение субъектов религиозной ситуации способны оказать, также, поставленные цели, концепции, программы, социальные доктрины, священные книги, уставы, проповеди, толкования, социальные мифы и мифологемы, общественное мнение, аттитюды, члены семьи, трудовой коллектив, психотехнологии и многое другое.
Многочисленность детерминирующих факторов порождает проблему их классификации. Факторы могут быть внешние и внутренние, объективные и субъективные, материальные и идеальные, общие и единичные, сильные и слабые, эффективные — неэффективные, постоянные и одиночные, предвиденные и непредвиденные, случайные и закономерные, локальные и глобальные и т.д. Научное открытие, мнение ученого, политические события, проявление экстремизма, судебный процесс, экономические потрясения, убеждения, государственные законы — все может повлиять на субъект религии, а через него — на динамику религиозной ситуации.5 Чтобы изменить религиозную ситуацию, бывает достаточно изолировать источник влияния или использовать более мощный. При этом следует иметь в виду, что регулятивное воздействие факторов часто осуществляется не в прямой, а в опосредованной, «резонансной» форме.
При всей сложности проблемы обнаружения факторов, воздействующих на конкретную религиозную ситуацию, в качестве рабочей гипотезы можно высказать предположение, что всякий раз на религиозную ситуацию оказывают влияние три типа детерминант, обладающих разного рода объективностью. Во-первых, объективность заключена в потребностях, заставляющих человека или группу людей предпринимать тот или иной вид деятельности. Во-вторых, в самой деятельности выделяются объективные предметно-организационные средства и механизмы, которые предписаны характером избранных целей. В-третьих, любая человеческая деятельность предопределена объективными внешними условиями.
Очевидно, что ситуативная вариабельность факторов не поддается учету, но без учета всего многообразия детерминант анализ религиозной ситуации будет неполным. Поэтому на практике решающее значение придается какой-либо одной совокупности детерминантов.
Религиозная ситуация в определенных условиях способна сама выступать в роли фактора, например, в политических, национальных, международных ситуациях.
Таким образом, наличие субъектов религии, их функционального взаимодействия и детерминирующих эту деятельность факторов представляет собой специфическую систему - религиозную ситуацию, объект философско-социологического исследования и государственно-религиозного менеджмента.
Наглядное представление о структуре религиозной ситуации дает схема:
Следует сказать, что единого, общепринятого определения религиозной ситуации не существует. Некоторые ученые под религиозной ситуацией понимают сложившуюся обстановку, положение с точки зрения сохранения и развития традиционной и распространения новой религиозной практики.6 По моему мнению, это узкое определение одной из частных ситуаций, в которой выделено наличие прежней и новой религиозной практики. Определение не включает в себя указание на субъекты религии и их функциональность.
Р.А.Лопаткин под религиозной ситуацией понимает «такое положение дел в обществе, регионе, на конкретном обследуемом объекте, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью воздействия на общество или обследуемый объект".7
Социологический подход к анализу религиозной ситуации ориентирует исследователя на выявление специфики взаимоотношений религиозных объединений с органами власти и обществом, новых тенденций в религиозной сфере, большей свободы в удовлетворении религиозных потребностей и т.д.
Проведенный анализ компонентов религиозной ситуации позволяет нам определить ее как структурно-функциональное состояние субъектов религии, вызванное совокупностью внутренних и внешних факторов. Развернутым определением сущности религиозной ситуации является описывающая ее теория. При этом следует отметить, что существует общественная потребность в познании и регулировании религиозных ситуаций. Государство готово затрачивать средства и людские силы на собирание знаний о религиозных ситуациях в одну целую концепцию.
К характеристике религиозной ситуации можно применить четыре основных ее состояния: спокойная, обостренная, кризисная и конфликтная. Некоторые социологи оценивают религиозную ситуацию по шкалам: «простая — сложная» и «спокойная — напряженная".8
Ситуация считается сложной, если имеются неразрешенные конфликты как во внутриконфессиональной и межконфессиональной среди или верующими, так и между субъектами религии и органами власти. Наличие конфликта — объективный критерий сложности ситуации. Субъективный критерий выявляет наличие сложности по таким показателям: неопределенность, неявность, неразвитость ситуации, недостаточность информации о ней, новизна протекающих в ней процессов.
Ситуация считается напряженной, стрессовой, если:
—внутри религиозных организаций между верующими, между верующими и религиозным руководством, между различными группами и уровнями внутри иерархии, между различными направлениями одной конфессии существует конфликт, напряженность; -существуют обостренные межконфессиональные отношения — как между традиционными конфессиями, так и между ними и нетрадиционными культами, религиозными движениями;
-из-за рубежа начинается интенсивная религиозная экспансия, миссионерство;
— обострились отношения между верующими и неверующими;
—наблюдается снижение степени взаимного доверия, лояльности и законопослушности между религиозными объединениями и органами государственной власти;
—возрастает недовольство верующих и религиозных объединений состоянием удовлетворенности их интересов и обеспечения законных прав;