Реферат: Отечественная история

Сравнение «военного коммунизма» и нэпа может, идти по линии общего и отличного.

Общее между ними связано с природой советской власти и сущностью ее политики:

в стране сохранялся жесткий однопартийный ре­жим, для которого было характерно подавление всего «классово чуждого» для пролетариата, нетерпимость к другим партиям и слоям;

в обществе сохранялись ограничения прав (напри­мер, избирательного) представителей дворян, буржу­азии, служителей церкви и др.;

дореволюционный'образ жизни отвергался, осуж­дался с позиций большевистской идеологии, обществу навязывалось представление о социалистическом (коммунистическом) обществе как «лучшем буду­щем».

Нэп и «военный коммунизм» объединял ряд общих черт: национализация промышленности, транспорта, связи; жесткая административная система управле­ния в главных отраслях экономики; неэквивалентный обмен с деревней и отсутствие условий для свободного развития крестьянского хозяйства.

«Военный коммунизм» и нэп сближала также об­щая цель — строительство социалистической модели общества в условиях диктатуры пролетариата (а фак­тически — диктатуры партии большевиков).

Главное отличие нэпа от «военного коммуниз­ма» — попытка использовать рыночные отноше­ния в переходный от капитализма к социализму пе­риод.

Для периода «военного коммунизма», кроме того, характерны: неустроенный быт, голод, эпидемии, рост смерт­ности; «человек с ружьем» и его поведение определяли об­раз жизни и образ мысли в годы Гражданской войны — мобилизации, конфискации, «чрезвычайки», «скорый» приговор, «красный» и «белый» террор; настроение страха, ненависти, разрыв семейных и дружеских связей, готовность сражаться, убивать и быть убитым.

Для периода нэпа:

налаживание быта, преодоление последствий голо­да и болезней; втягивание в мирную жизнь, надежды на процве­тание» на успешное хозяйствование.

Однако новая экономическая политика, осуществ­лявшаяся советской властью, не во всем отвечала ин­тересам общества: население (особенно крестьяне, новые нэпманы) хотело большей свободы торговли и предпринима­тельства, получения максимальной прибыли, увеличения собственности, а власть по-прежнему ограничи­вала эти стремления;

хлебозаготовки и продналог противоречили инте­ресам крестьян;

население пугали расстрелы, преследование инако­мыслящих, появление первых концлагерей, высылки за границу ученых и писателей;

не совпадали интересы значительной части населе­ния и власти в политике преследования Православной церкви, других религий.

Хотя нэп больше соответствовал интересам на­селения, чем «военный коммунизм», он тем не менее во многом представлял собой жесткую, недемокра­тическую политику.

Нэп потерпел поражение в силу обострения прису­щих ему внутренних противоречий:

экономических — нехватка капиталов для рекон­струкции промышленности, отсутствие притока ка­питалов извне в условиях дипломатической изоля­ции СССР. Капиталы могла дать мелкая и средняя промышленность, а главное — крестьянские хозяйст­ва. Но власть сдерживала рост частных высокопроиз­водительных хозяйств, душила их запретами и нало­гами;

социальных — политика партии в социальной сфе­ре была направлена против роста частнопредпринима­тельского сектора, который стремился обеспечить ус­ловия для своего развития и требовал политических свобод. Существование свободного предприниматель­ства в городе и деревне препятствовало проведению форсированной индустриализации и насильственной коллективизации в интересах развития государствен­ной промышленности, требования либерализации об­щественной жизни угрожали однопартийной системе власти.

9. Культура Древнерусского государства и ее связь с христианским миром Европы (9-11вв.)

Православие определило пути развития русской культуры. Ар­хитектура, живопись после принятия Русью христианства развива­лись под воздействием византийских образцов. Однако с течением времени церковное искусство все больше начинает приобретать на­циональные черты.

1. Появляются письменность и летописания как новый литера­турный жанр («Повесть временных лет»).

2. Появляется богословская политическая речь как жанр древ­нерусской литературы («Слово о Законе и Благодати», «Жития свя­тых», «Поучение» Владимира Мономаха).

3. «Слово о полку Игореве» как образ Русской земли.

4. Храм и икона как образ мира культуры домонгольской Руси.

5. Появляются и совершенствуются мозаика и фреска.

6. Храм Св. Софии — символ единства Русской земли.

7. Русская символика храма.

8. Икона как образ мира.