Реферат: Персоналистская Космология – универсальная наука будущего

Космистская тектология - (макро)эволюционная [24] функционалистская универсализация мира

Важно, что хотя понятие Эволюционного Процесса имеет априорное (интуитивное) происхождение, но, по сути, оно выражает апостериорную (позитивную научную) истину об Эволюции жизни на Земле. Таким образом, Космистская концепция естественным образом приобретает универсальное значение. Кроме того, в моменте интеграции апостериорных и априорных истин заключается ключевая особенность [25] нового эпистематического и фаундационалистского подхода в философии, выражающегося как раз в Космистском "переобосновании, переопределении культуры, в воспроизведении оснований философии заново", соответственно актуальности задач текущего эволюционного момента.

Напротив, Западная эпистема и философия целиком организована на априорных предпосылках (основаниях), т.е. – на представлениях о реальности, но не истинных фактах существующей действительности. На самом деле, нельзя не замечать сегодня 'кричащих' апостериорных (основанных на знании научных фактов) вызовов философскому и научному разуму. Во-первых, мир жизни на Земле – это единое универсальное целое (фундаментальный универсализм). Эта истина не вызывает сомнений по крайней мере начиная с открытия (в 1953 г.) структуры ДНК Уотсоном и Криком. Вторая (по важности) истина: единый целостный универсальный эволюционный процесс жизни на Земле (включая людей и социальные организации) имеет космическое происхождение (фундаментальный космизм). Действительно, во всех случаях, необходимая для Земной жизни энергия (в настоящем, это главным образом солнечная энергия) происходит из космоса; равным образом, все вещество Земли имеет космическое происхождение.

Следующая и очень важная эмпирическая очевидность: космический универсальный процесс жизни на Земле (Эволюционный Процесс) имеет макро-эволюционную (эмерджентную) сущность – эмерджентный эволюционизм: возникновение жизни, эмердженция эукариотов – организмов с четко оформленным внутриклеточным ядром; появление форм жизни, размножающихся половым путем; эмердженция разумных животных, с нервной системой и примитивным мозгом; происхождение мыслящих животных, именно – людей; далее, возникновение исторических форм само-восходящей (в сложности организации) мировой общественной эволюции – эмердженции семей, родов, общин, обществ, государств, империй, цивилизаций; следующей эволюционной эмерджентной целостностью естественно может стать единое человечество.

Научные эмпирические истины позволяют сделать следующее заявление: Если жизнь на Земле имеет универсальную сущность и естественным образом существует в виде эмерджентной эволюции восходящих (в сложности целостной организации) форм жизни, тем самым являясь само-(макро-)эволюционирующей субстанцией, т.е. существует на принципах универсализма и само-(макро-)эволюционизма, то тогда не–универсальный и/или анти-макроэволюционный подход (по отношению к субъектам жизни) является объективно недопустимым и невозможным в философском и научном отношении, поскольку он является антинаучным (иррациональным, неестественным) в принципе. В то же самое время, тем не менее, принцип презентизма (рассмотрение мировой жизни как, в принципе, завершенного явления – как жизни в настоящем, т.е. – отрицание эмерджентных темпоральных горизонтов и перспектив, но, напротив, признание основным принцип континуальности – бесконечного протяжения в будущее того, что есть "сейчас", и что уже познано и описано), разделяемый почти всеми в современной философии и науке, является как раз ярким выражением анти-(макро-)эволюционизма и, следовательно, ненаучного (неестественного, – искусственного) подхода к исследованию мира жизни. Более того, этот вопрос (универсальности и макро-эволюционизма мира) до сих пор даже не находится на повестке дня мировой цивилизации (как актуальный к исследованию вопрос). По этой же причине само понятие презентизма (поскольку само собой разумеющееся) является непринятым в текущей биологической, обществоведческой и гуманитарной среде. Иначе говоря, до сих пор проблема мировой универсальности и само-(макро)эволюционизма жизни на Земле решается путем... 'отрицания существования самой проблемы'.

Почему же главенствующая на сегодня Западная цивилизация столь категорически невосприимчива к очевидным позитивным вызовам реальности и, соответственно, проведению адекватного познавательного процесса. Все дело в том, на мой взгляд, что Западная цивилизация сама является субъектом ("органом-организмом", в термине "органицизма") единого мирового Эволюционного Процесса. Поэтому ей (Западной цивилизации) предназначено (Процессом) разрешение лишь определенных – специфических функциональных задач. Главной целью существования Западной цивилизации [26] является полное высвобождение личности человека и его творческой (трудовой) активности от неблагоприятного воздействия физического и социетального окружения. [27] Однако многие другие эволюционно значимые смыслы и цели жизненной деятельности являются несвойственными и, поэтому, недоступными Западному человеку и Западному обществу. Например, Западный философ или ученый 'эволюционно' неспособен воспринять вопрос: "Для чего, кроме как для личных целей, нужна человеку эта колоссальная, завоеванная в эволюции личностная креативная свобода?" Ответ для него всегда примет однозначное выражение: Пока существует Западный человек, он будет бесконечно продолжать выполнять свою главную эволюционную миссию – научного и индустриального (технологического) покорения окружающей природы и демократизации общества, всего – в интересах, в конечном итоге, благополучия отдельного человека. Поэтому представляется абсолютно нереальным (на 99,99%) [28] убедить любого Западного профессора (естественных наук или гуманитария) в каких-либо иных (не-Западных) принципах (истинах), например отечественной философской космологической традиции.

Целостное научное знание в будущем универсальном "субъект-субъектном" мире

Действительность такова, повторимся, что, в основаниях своей научной деятельности, Западные коллеги верят не в реальные (научные позитивные) истины, а, в конечном итоге, в свои Западные эпистематические представления о реальном мире. Несмотря на это, они настолько убежденны в их истинности (поскольку для них это естественно присущее эволюционное качество), что готовы разрушить (подчинить своим принципам) весь мир в доказательство своей правоты. Иначе говоря, эпистематические стандарты Западного общества являются 'искусственными' по отношениям к научным реалиям мировой эволюции жизни на Земле, но 'естественными' по отношению к осуществлению Западом своей присущей эволюционной функции в общем процессе (организме) Эволюции жизни на Земле. Таким образом возник 'на поверхности' мирового эволюционного Процесса современный Западный 'единый план' – 'универсальный и окончательный' – образования общей глобальной (Западной) цивилизации, [29] – 'естественный' для Запада, но искусственный (и очень опасный), по отношению к научным реалиям всеобщей эволюции, по отношению к естественному (благополучному) эволюционированию всех других (не-Западных) субъектов мирового Процесса.

Подводя промежуточный итог: Западная цивилизация является необходимым субъектом мировой эволюции, осуществляя (осуществив) свои эволюционные задачи на основании присущей Западной эпистемы. Основополагающие "коды" последней были артикулированы выдающимися Западными философами. Среди этих базисных "принципов" отметим Западный дуализм, проявляющийся в субъект-объектном отношении человека к миру, а также принцип презентизма, которым руководствуется Западное общество по отношению к мировому эволюционному процессу. Все это было абсолютно нормально и необходимо в 16-м, 17-м, 18-м, 19-м, пусть даже в 20-м, но никак не в 21-м веке! В настоящем, рассмотрение человека (субъекта) в центре мировой жизни, который успешно (ИЗВНЕ) вычленяет, познает и покоряет объекты внешнего (для него) мира – в достижении собственных личных целей – уже не может более рассматриваться как просто неразумное и опасное, а должно расцениваться как 'очень опасное' для эволюционных (эмерджентного будущего) судеб мира жизни на Земле в целом.

Ведь простым логическим выводом из безусловных научных реалий следует, что человек является интегрированным субъектом мирового Эволюционного Процесса. Поэтому он естественно способен к естественному – субъект-субъектному – взаимоотношению и познанию всех других процессов (субъектов) Земной жизни, ИЗНУТРИ единого общего Эволюционного Процесса. Только в этом случае человек как личность оказывается способным к рассмотрению как своего эмерджентного прошлого и настоящего, так и эмерджентного будущего своей здоровой (удовлетворяющей безопасной) жизни в целом. В первую очередь, на этом эпистематическом основании, человеку с необходимостью требуется самостоятельно обнаружить и осознать свое собственное функциональное предназначение (свою ОКФ) в общем Эволюционном Процессе жизни на Земле.

Иначе говоря, с позиции выдвигаемой Космистской эпистемы, cogito ergo sum (Декарта) и субъективная свобода личности, реализуемая на основании присущих человеку априорных 'универсальных' (по Канту) форм чувствования и мышления, более не являются конечной Целью истории развития общества и человека, но выступают, всего лишь, как (необходимое) Средство (свободной присущей) деятельной интеграции человека (любого сознательного субъекта жизни) в общий Эволюционный Процесс. Тогда, свобода личности реализуется, главным образом, не в праве частной собственности (property rights) – что есть понятие эмерджентного прошлого (прошлых личных достижений и завоеваний), а в праве на свободное осуществление личностного присущего результата творческой (трудовой) деятельности (и вклада) в Общее дело (personalist effect's rights) – что уже является понятием эмерджентного будущего, когда общество приоритетно оценивает способность и готовность личности внести свой присущий функционалистский вклад (персоналистский результат) в текущее и будущее благополучие общего Эволюционного Процесса. [30] Вопрос: существуют ли у нас (где-либо в другом обществе) условия для полной реализации КАЖДЫМ своей удовлетворяющей присущей функциональной трудовой деятельности? Созданы ли ясные рациональные эпистематические основания для реализации подобного замысла?

Одним из важных моментов на пути создания новой эпистемы (а, следовательно, – и новой эры в мировой эволюции) является признание нового (Космистского) дуализма [31] и утверждения ведущим [32] субъект-субъектного паттерна в оценке отношений человека с миром. В свою очередь, субъект-субъектные взаимоотношения основываются на следующих принципах: (1) Человек является равным субъектом среди всех других субъектов жизни на Земле, в отношении к принципу Универсального Функционального Редукционизма – сведения любого субъекта к его неизменной и сущностной функциональной предназначенности к активной жизнедеятельности в космическом Эволюционном Процессе (всеобъемлющем субъекте (организме) эволюции жизни на Земле); (2) в то же время, человек является ведущим элементом всего Эволюционного Процесса, поскольку он единственный на Земле обладает способностью к генерации трансцендентального [33] знания [34] на протяжении своего онтогенетического процесса жизни; (3) но жизненная (трудовая) активность человека, его сознательная деятельность и личные достижения (и накопления) не являются, сами по себе, конечной "целью и смыслом" его жизни на Земле, а являются необходимым Средством присущего эффективного (значит – здорового, удовлетворяющего, безопасного) личностного участия в общем Эволюционном Процессе. Поэтому высшую оценку жизненным (трудовым) достижениям человека (любого субъекта жизни) дает не Прошлое (История), включая величину его личного счета в банке или размеры его частной собственности, а, напротив, – Будущее (Эмерджентной Эволюции), оценивающее, в Настоящем, как способности человека подтверждать и улучшать свою функционалистскую (профессиональную) компетентность и продуктивность, так и возможности развития им своих трудовых способностей, нацеленных, в конечном итоге, на личностную реализацию креативного эмерджентного вклада в доброполучное [35] будущее единого общего Эволюционного Процесса.

Метафорическое изложение вышеприведенных рассуждений, сводящихся к возможности и необходимости универсального научного знания, приводится на рисунке (сферической [36] диаграмме) №2, изображающей реальность целостного