Давайте розгледимо одну з точок зору. Я приведу вислови дослідника природних наук Міронова А.В.:

«Люди завжди намагалися відповісти на питання: що таке релігія. Перші спроби дати визначення релігії відносяться до 17 століття. Французькі просвітителі (Вольтер, Дідро) стверджують, що релігія є наслідок обману і неуцтва людей; коли люди стануть освіченими, вона зникне. Але російські мислителі і філософи (Достоєвський, Бердяєв) бачили в релігії стрижень культури, що конституює ідею як основу і виправдання моральності. Вони першими вказали на те, що всі до цих пір існуючі культури і цивілізації були релігійними по духу.

Але жодне з приведених визначень релігії не може бути прийняте як достатнє, як що розкриває суть релігії. Але релігію можна пояснити в контексті аналізу духовного життя суспільства, духовного виробництва. У даному контексті релігія предстає як сфера духовного життя суспільства, групи, способу практично-духовного освоєння миру. У такій якості вона є:

· необхідний результат становлення суспільних стосунків, надає зворотну дію на них;

· спосіб існування і подолання людського самовідчуження;

· віддзеркалення дійсності;

· спільну підсистему;

· феномен культури.

Релігія не випадкова освіта, нав'язана людям жерцями, обманщиками, тиранами, як вважали багато мислителів минулого. Не підтверджується фактами і теза про неї як про самодовліючим початок – надсвітовим, надісторичним. Вона необхідно виникає і існує в суспільстві, включається в контекст усесвітньої історії і схильна до змін у зв'язку з суспільними змінами.

Глибше розуміння релігії стане можливе, якщо ми досліджуємо антропологічну підставу релігії. Таких підстав або першопричин, можна назвати чотири види.

- Онтологічні підстави релігії кореняться відносно смертної людини до Вічності. Людина тілесний смертний, і це очевидно, проте смертність людини духовного далеко не очевидно. Таким чином, суперечлива природа людини неминуче породжує віру в особисте безсмертя, що є однією з ознак релігії.

- Гносеологічні підстава релігії кореняться в пізнавальному відношенні людини до нескінченності, яке виражається в суперечності між потенційною можливістю пізнати мир як ціле і реальною неможливістю такого пізнання. Тільки релігія пояснює мир як ціле від його початку і до кінця часів».

- Соціологічні підстави релігії мають відношення до реальних умов людського життя, яке здійснюється в трьох вимірах історичного часу: що минуло, сьогодення і майбутнє. Ці підстави містяться в суперечності між дійсним і бажаним. Будучи завжди незадоволеним соціальною дійсністю, чоловік, як правило, бачить бажаний, справедливо організований мир або у минулому, або в майбутньому. Наближати бажане майбутнє можливо двома шляхами: зовнішніми і внутрішніми засобами. По першому шляху йшли реформатори-завойовники (Наполеон, Гітлер, Сталін), по другому – творці релігії, духовні вчителі людства (Ісус, Будда, Мухаммед).

- Психологічна підстава релігії, що зовні виявляється у відчутті страху, самоти, невпевненості, мир людини не може побут зрозумів, розкритий в рамках людського спілкування. Немає співбесідника, якого все зрозуміє, все пробачить, ніколи не зрадить. Вирішити протиріччя між людською індивідуальністю і людським суспільством, а також вирішити проблеми людського розуміння можливо тільки у сфері релігійної свідомості.

Саме тут людина знаходить ідеального співбесідника. І таким співбесідником є Бог. Не випадково тому у християн молитва розглядується як діалог з Богом.

Отже, ці факти не лише свідчать про складність такого духовного феномену, яким є релігія, але і доводить, що потреба в релігійній вірі закладена в самій суперечливій природі.

Релігійні ідеї, ґрунтуються на вірі в надприродні сили і зміст Священних книг, являють собою струнку систему уявлень про бога, мирі в цілому, суспільстві і людині.

Фрейд же зводить Бога до функції наглядача, не зачіпаючи таке функціонування Бога – як ідеалу, абсолюту добра і краси.

5. Функції і роль релігії в суспільстві

Під діями релігії слід розуміти різні способи її дії в суспільстві. У літературі виділяються: світоглядна, компенсаторська, комунікативна, регулятивна, інтеграційна і культурно-транслююча ролі.

Релігія включає певне світобачення, пояснення миру і деяких процесів в нім, природи людини, сенсу його існування, ідеалів.

Релігія виконує функцію компенсатора: фактичне безсилля людини компенсується всесиллям Бога, смертний виявляється безсмертним, мир зла замінюється царством Божим.

Релігія здійснює спілкування людей, де «богооспілкування» вважається за вищий вид спілкування, а спілкування з «ближнім» - другорядним. Спілкування відбувається, перш за все, в культурній діяльності. Релігія може виступати як чинник інтеграції суспільства. Підсумовую поведінку і діяльність індивідів, об'єднуючи їх відчуття, прагнення, направляючи зусилля соціальних груп, релігія сприяє стабілізації даного суспільства. Культурно-транслююча функція релігії дозволяє людині залучитися до культурних цінностей і традицій, в розвитку яких релігійний чинник грав або визначальну, або значну роль. У сучасних умовах значущість діяльності будь-яких інститутів, груп, лідерів, у тому числі релігійних, визначається, перш за все, тим, якою мірою вона служить затвердженню загальнолюдських гуманістичних цінностей».

Продовжуючи цю тему хотів би додати: роль релігії можна розділити на дві умовні частки: її роль «по горизонталі» і «по вертикалі». Я вважаю, що в першому релігія є просто регулювальником поведінки, щоб не було хаосу; у другому вона виводить людину з повсякденності, задає ідеал, сенс, прагненні. Вона допомагає людям натхненним, як вони говорять їх великі творіння їм приходили зверху. Той же Бетховен писав, що на нього інколи знаходили моменти, коли музика просто народжувалася в голові і треба було її просто встигнути записати. Неначе їм допомагав якийсь світовий розум.

Фрейд же звужує її тільки до першої частки, і тут стверджує, що вона може бути замінена державними і іншими формами регулювання. Її втрата як би нічим не загрожує людству. Але на сьогоднішній день в умовах ослабіння релігії реальність така:

- індивідуально-егоїстичні прояви людей наростають і виходять з підпорядкування держав у всьому світі;

- наростання бездуховності масової культури. Відсутність великих ідей, подвигів.

Тобто поки держави, втративши релігію, справитися з проблемами не можуть.

З погляду Касавіна і.Т. «віра у встановлений порядок (божественний пристрій) – це не ірраціональна установка свідомості, зобов'язана, з одного боку, його спільній органічній нестійкості і з іншої – невизначеності і неконтрольованості зовнішнього світу. Навпаки, дана віра вельми раціональна – вона виражає собою відомий ступінь освоенности миру і самого себе, досягнутий рівень їх узгодженості. Віра – навмисна згода з буттям, що може бути передумовою як його спокійного споглядання і перебування в нім, так і використання.

Як би незвично це не звучало, але древня релігійна віра є одна з якнайдавніших форм обміну між людиною і природою, встановлення умови спільного збалансованого буття».