Реферат: Прагматизм Джона Дьюї

Правда, та система педагогіки, що запропонував Дьюї, після перших захватів зазнала твердої критики, але у всякому разі, завдання реформи педагогіки й системи освіти він поставив.

З погляду Дьюї, реформа системи освіти була тільки одним із засобів або методів реконструкції, удосконалювання суспільства, життя, або в самому загальному змісті соціального досвіду. Дьюї прагнув намітити, розробити шляхи й способи такого вдосконалювання.

Але соціальний досвід - це, адже, тільки частина людського досвіду, і питання тому здобувало в Дьюї більше широкий характер: про способи реконструкції досвіду взагалі.

Дьюї вважав, що в ряді сфер життя вже є величезні вражаючі успіхи. Вони досягнуті в галузі науки, техніки й виробництва. Ці успіхи зобов'язані найширшому застосуванню наукового методу.

Таким чином, Дьюї як би вертається до проблеми методу науки, поставленої ще Ч. Пірсом, але розуміє цей досвід зовсім по-іншому.

Дьюї говорить, що застосування наукового методу в зазначених областях дало блискучі результати. Але в сфері моралі, соціального життя й політики цей метод, на жаль, дотепер застосування не одержало.

Може бути, це відбулося тому, що в сфері науки й техніки він застосовувався стихійно, недостатньо усвідомлено. А може бути, тому, що в області моралі люди просто не знали, як його варто застосовувати.

Можливо, виходячи з подібних міркувань, Дьюї задумав здійснити насамперед логічну реконструкцію аспекту наукового методу. Згадаємо, що статті Пірса «Закріплення вірування», «Як зробити наші ідеї ясними» були першими двома статтями із серії під загальною назвою «Ілюстрації до логіки науки».

Відповідно, і перша робота Дьюї такого ж типу, написана разом зі статтями інших його співробітників, була поміщена в збірник під загальною назвою «Досвіди по логічній теорії» (1904). Інша книга Дьюї на цю тему звалася «Нариси по експериментальній логіці» (1916). І нарешті, найбільше докладно його погляди на цю проблему були викладені в узагальнюючій книзі «Логіка: теорія дослідження» (1938).

Короткий виклад його розуміння логічної теорії є в популярній книжці «Як ми мислимо?» - у російському перекладі називається «Психологія й педагогіка мислення». Ця назва передає одну особливість концепції Дьюї, що була відзначена при розгляді навчання Пірса: це змішання логічного аспекту пізнавального процесу з його психологічним аспектом. Воно становить характерну рису прагматизму Пірса й особливо Дьюї.

Дьюї не має ні найменшого подання про дійсні логічні проблеми й не займається ними. Він просто привласнив термін «логіка» для позначення свого розуміння процесу знання, тобто вклав у це слово зовсім не властиве йому зміст. Це типово для прагматизму.

Ми не повинні забувати, що основна турбота Дьюї полягає в тому, щоб допомогти людям у поступовому здійсненні соціальної реконструкції шляхом застосування до суспільного, у тому числі морального життя, його прагматичного інструментального методу. Правда, він називає його науковим методом або методом розуму.

Дьюї постійно підкреслює емпіричний характер методу, що рекомендується їм. Оскільки цей же метод, з одного боку, застосовується свідомо й цілеспрямовано, а, з іншого боку, йому доводиться переборювати всілякі труднощі й опори того матеріалу, з яким він має справу, вона стає експериментальним.

Сприйнявши значною мірою ідею плюралістичної, невизначеної, мінливої й у той же час пластичної, всесвіту в Джемса, Дьюї переносить ці характеристики на досвід людини, маючи на увазі, як уже говорилося вище, людське життя. Досвід виступає, у поданні Дьюї, як недостовірний, часто небезпечний. У ньому немає чого-небудь раз назавжди даного (а тому здатного стати вірогідно відомим). У ньому немає нічого непорушного, твердого, безумовного. Як у Джемса, у Дьюї досвід пов'язаний з ризиком.

Однак, затверджує Дьюї, людині й, насамперед, філософові завжди було властиво саме прагнення до стійкості, непорушності, абсолютній вірогідності. «Пошук вірогідності» [так, до речі, називається одна з його книг] був властивий людям з тих пор, як вони почали філософствувати. Перші філософи в древній Греції були вже залучені в цей пошук.

Пошук рішення цієї проблеми привів до розходження двох типів знання: «эпистеме», як справжнього знання, і «докса», як думки людей, які до справжнього знання піднятися не здатні.

Остаточне рішення цієї пекучої (хоча, на думку Дьюї, мнимої) проблеми було знайдено Платоном. Він побачив неї у введенні миру особливих сутностей - ідей.

Навколишній нас реальний емпіричний мир мінливий, текучий, нестійкий. Але він і не щирий, являє собою тільки видимість і є доля думки, що складається на основі почуттєвих сприйнятті. Навпроти, мир ідей вічний і однозначний. Пізнання ідей, і тільки їх, є справді щирим, тому що воно абсолютно.

Якщо мир явищ, будучи почуттєво даним, доступний кожному, то мир ідей, доступний тільки деяким. Відкриття й пізнання його вимагає особливих здатностей проникати крізь почуттєвий мир і розумовий погляд побачити вічні ідеї, слабким і неточним відблиском яких є речі емпіричного миру.

Таким чином, поділу миру на мир почуттєвих речей і мир ідей відповідає поділ пізнання на два типи: недостовірне - докса (думка) і абсолютно достовірне - споглядання ідей.

У свою чергу ці два види пізнання, по Платонові, виявляються властивим двом типам людей. Почуттєві речі, як об'єкти нижчого виду пізнання, доступні простим, неосвіченим людям, зайнятим фізичною працею: ремісникам, хліборобам, торговцям і рабам.

Ідеї ж, як об'єкти вищого виду пізнання, можуть відкритися тільки вищому типу людей, утворених, зайнятою духовною діяльністю, філософам.

Звідси Дьюї виводить важливий наслідок: оскільки раби й простолюдини були зайняті винятково матеріальною діяльністю, фізичною працею, те й сама ця діяльність і праця, у якому вона реалізувалася, і те, із чим вона мала справу, тобто матеріальні речі, - все це викликало почуття зневаги, а те й презирства.

Вища ж духовна діяльність, спрямована на ідеї, викликала повагу й повагу, як заняття кращих і привілейованих.

Це соціальний поділ на нижчу матеріальну діяльність і вищий духовну й відповідний поділ людей, що займалися ними, і послужило, уважає Дьюї, джерелом поділу на два типи світогляду: матеріалістичне й ідеалістичне.

Таким чином, по Дьюї, обох вони виникли історично в силу певних соціальних умов і їхнє протиставлення зберігалося також досить довго, тому що довго ще залишався соціальний поділ, як, скажемо, в епоху панування феодалів.

Але цей час, уважає Дьюї, уже пройшло, і в сучасному демократичному суспільстві немає ґрунту для протиставлення розумової й фізичного, або ідеальної й матеріальної праці, або відповідних видів діяльності. Звідси треба, що протилежність матеріалізму й ідеалізму застаріла й повинна бути відкинута.

З подібними міркуваннями Дьюї, неодноразово відтвореними в ряді його робіт, погодитися важко, хоча зазначена їм протилежність видів діяльності в древньому світі дійсно мала місце й, можливо, зробила якийсь вплив на розмежування між прихильниками двох філософських напрямків.

Але саме їхнє виникнення й формування пов'язане з фактичним існуванням двох рядів явищ і процесів у самій людині, а тим самим і у світі, і неможливістю поки що звести їхній друг до друга. Раз є матеріальні й духовні явища, а роль других у житті людей зростає, то залишається постійна можливість при поясненні природи й миру виходити або з матеріальних явищ і процесів, приймаючи їх тим самим за первинні, або з ідеальних - з аналогічним результатом.