Реферат: Путь Дмитрия Нехлюдова к христианским идеалам по роману Л.Н. Толстого "Воскресение"

Будучи совершенно безразличен к людям, к интересам общества, граф Иван Михайлович не может допустить и мысли о том, что люди, общество могут быть безразличными по отношению к нему. Он убеждён в том, что и после отставки от службы «должен каждый год получать большое количество казённых денег и новые украшения для своего праздного наряда».

Что же касается судей, то одним из способов сатирического обличения вершителей судеб является показ их духовного ничтожества. Описывая суд над Катюшей Масловой, Толстой приподнимает завесу над частной жизнью ревнителей справедливости и морали, открывает их внутренний мир. И это сразу обнажает контраст между казённой патетикой, официальной торжественностью реальной мерзостью судей.

Усердно демонстрируя свою приверженность благородным принципам права и нравственности, служители Фемиды полностью поглощены своими мелочными интересами. Осуждая падение нравов, они часто являются носителями аморальности. «Председатель был высокий, полный человек с большими седеющими бакенбардами. Он был женат, но вёл очень распущенную жизнь, так же, как и его жена».

Судей не трогают развертывающиеся перед ними драматические картины жизни, они безразличны к страданиям людей; их мало занимают и постоянно провозглашаемые ими идеи справедливости. «Доброго» члена суда постоянно преследует мысль о собственных недомоганиях; судьба «отверженных» людей, всё, что происходит в суде, для него не имеет никакого существенного значения. «Сердитый» член суда обеспокоен выступлениями в печати и т.д.

Для идейно-творческой концепции романа в целом существенное значение имеет развенчание мнимого гуманизма «хозяев». Контраст между лицемерным милосердием и реальной жестокостью выразительно раскрывается в обрисовке вице-губернатора Масленникова. До встречи с вице- губернатором Нехлюдов наблюдал сцены тюремной жизни. Хорошо знаком с ними и сам Масленников, но это не мешает ему уверять Нехлюдова в том, что заключенные вследствие великодушия властей вполне благоденствуют. Жена Масленникова – Анна Игнатьевна – с ещё большим энтузиазмом оценивает деятельность своего мужа, его отношение к нарушителям порядка. «Все эти несчастные – его дети. Он иначе не смотрит на них» - говорит она. Доброта Масленникова – это, конечно, миф. Но уже не просто мифом, а сознательным обманом являются уверения Масленникова относительно положения заключенных. Зато совершенно реальными оказываются его слова насчёт твёрдости власти. И если до и после встречи с Масленниковым Нехлюдов легко убеждается в призрачности первой «заповеди», исповедуемой вице-губернатором, то с последовательным осуществлением второй он сталкивается на каждом шагу.

Мнимое милосердие выразительно развенчивается и в сцене проповеди Кизеветера, сцене, которая содержит в себе коллективный портрет великосветских «гуманистов». «Гуманизм» здесь предстает как мода, как развлечение людей, которым нечем себя занять. «В зале с дорогим убранством сидели дамы в шелку, бархате, кружевах, с накладными волосами и перетянутыми и накладными талиями. Между дамами сидели мужчины – военные и статские и человек пять простолюдинов: двое дворников, лавочник, лакей и кучер». Лицемерно-показному общению с младшими братьями соответствует фальшивая умилительность, господствующая в салоне графини Чарской. Патетические слова профессиональной проповедника о страданиях Христа, о спасении душ, о любви к ближнему, добродетелях производят глубокое впечатление на тех, кто не хочет замечать реальных людских страданий. «В комнате слышались рыдания».

Важнейшая особенность сатирического обличения господ – показ их отрешённости от истинно человеческих качеств, отрешённости, которая возникает как результат защиты социальных привилегий. Черты эти, свойственные охранителям разных рангов, особенно рельефно выступают при изображении высших царских чиновников. На основе длительных наблюдений Нехлюдов приходит к выводу: «Все эти люди, очевидно, были неуязвимы, непромокаемы для самого простого чувства сострадания только потому, что они служили… И действительно, люди эти страшны. Страшнее разбойников. Разбойник всё-таки может пожалеть – эти же не могут пожалеть: они застрахованы от жалости».

Так же Толстой выделяет прослойку людей совершенно иного склада – революционеры. С большой внутренней теплотой написаны в романе их портреты – Марьи Павловны, Щетининой, Симонсона, Набатова, Крыльцова. Каждое из этих лиц обладает своим особенным характером, у каждого из них - свой путь в жизни. Но через это особенное просвечивают те черты, которые были очень близки и дороги самому Толстому, - собственное мнение, сила преодоления обстоятельств, господствующих взглядов, способность отказаться от эгоистического отношения к жизни, самоотверженность. Толстой восхищается и Марьей Павловной, которая родилась в богатой генеральской семье, но, рано почувствовав «отвращение к господской жизни», ушедшей работницей на фабрику и позднее приобщившейся к революционной деятельности, и Набатова – человека, вышедшего из народа, бодрого и оптимистичного, просветительская деятельность которого привела в тюрьму, и Крыльцова, который в тюрьме столкнувшись с вопиющей несправедливостью и диким произволом, становится революционером. Но при этом он не обобщает всех революционеров как благородных и добрых людей. Толстой утверждает, что в любом обществе есть как злодеи, так и благодетели. Для этого Толстой рисует отрицательные фигуры Веры Богодуховской, Новодворова, Маркела Кондратьева. И если в образе Богодуховской подчёркнуты позёрство, показной пафос, пустая крикливость, то в характере Новодворова последовательно раскрываются те честолюбивые стремления, которые свойственны, по мнению писателя, и некоторой части людей, вошедших в революционное движение.

3. Путь главного героя

???? ???????? ????? ?????? ?.?. ???????? ????????????? ??????? ????????? ? ????????-????????? ??????? ?????????? ? ?????? ??????. ??? ?????? ????????? ? ????? ????????, ?? ??????? ??????? ???????????? ???????????? ? ????? ????. ? ???? ?????? ????? ??????? ????????? ??? ??????, ?????????? ??????, ????????? ???????? ?????????. ?????? ? ?????? ????????? ????????? ??????. ??????? ????? ? ??????, ??????????? ? ??? ?????, ?????????? ???????? ? ????????????; ??? ???????? ???. ??????? ? ????????? ??????? ????????? ????? ???????? ?? ?????? ??? ??????????? ???????????? ??????? ?????, ?? ? ??? ?????????????? ???????????? ???????, ??????? ??????? ????????? ??????? ?? ????? ??????? ? ?????, ??? ???????? ????? ? ?????????? ???????????????? ????? ????????? ?? ?????. ???????? ???? ????????????????, ?? ???????? ????????????? ???????????? ??????? ?????, ? ??????? ?????. ?????? ????? ?????????? ??? ?????? ? ????? ?? ???????????? ? ?????????? ??????? ????????: ???????????, ?????????, ?? ???????? ????????????? ? ???????? ????????????, ?????????, ????????????. ??????? ? ???????????? ??????? ????????? ???????? ????????, ? ??????? ??? ??????? ?????. ?? ????? ??????? ??????? ????????? ? ??????? ??????????? ????? ??? ????????. ? ??????? ?????????? ??? ???????? ????? ????? ????? ?????????. ?????? ?? ??? ???????, ??????????????? ?????, ??????? ?????? ???? ?? ?????? ????, - ?????? ?? ??? ????????????, ?????????? ??????, ??????? ?????? ???? ???????????? ???????????? ???????? ????????? ??????? ??????? ??? ??? ????? ????? ?????, ??????? ?? ????? ?? ??? ????? ??????????. ???????? ?????? ???????? ? ???????, ??????? ???????? ???????? ??? ??????? ??????????. ?? ???????????? ?? ?? ???? ????????? ? ?? ????????? ????? ??????? ? ?????. ??????? ? ??????? ? ???? ????? ??????? ??? ?????????. ???????? ? ??? ??????????? ???????, ?? ??????? ???-?? ????? ????????????? ???????????. ??? ????? ???????????? ??? ??????????, ????????, ??????? ?? ?????? ????? ?????? ????????, ?? ? ???? ????? ????????, ??????????, ???????? ? ????????????? ?????, ? ?? ???????? ??????, ??????? ?????-?? ????? ??? ??? ?????, ??? ??? 12 ??? ???????? ?? ???? ? ??? ??? ???????????? ? ??? ??? ??????????? ?????, ??? ??????????, ? ?? ???????? ??? ?????????? ?? ?帻 ? ???? ?????? ?????????? ???????? ?????????. ???????, ?????????? ? ????????? ????? ?????, ?????? ??? ????, ??? ?? ?????, ?? ?????? ????????, ?????????? ?? ?????, ?? ????? ???? ?????????. ???????? ??????, ???????????? ????????? ????????? ?? ?????? ???? ??? ??????????? ??????? ?????????? ???, ?? ? ??????? ????????? ??????????? ??? ?????? ?????? ??? ?? ????????? ?????. ????? ?????????? ??????? ?????? ?????? ???, ?????? ???????? ????????????? ???????????????? ? ?? ????????? ??? ? ??????? ?????? ??? ?????. ???????? ????? ?????? ?????????, ????? ?? ??????????? ? ????? ????????? ? ????? ??????????, ??????????? ??? ????????? ? ????? ??????????, ??????? ????????? ??? ????????, ?????????? ? ???????? ????? ? ????? ???????? ???????????? ??????????. ??????? ? ?????, ????? ? ???????, - ???????? ?? ???? ?? ?? ????? ?????????? ? ?????, ?? ??? ????.

После суда у Нехлюдова возникает горячее желание избавиться ото лжи и низости, которые вошли в его жизнь. Но в то же время его одолевают сомнения в возможности осуществлении этих его желаний. «Ведь уже пробовал совершенствоваться и быть лучше, и ничего не вышло, - говорил в душе его голос искусителя, - так что же пробовать ещё раз? Не ты один, а все такие – такова жизнь», говорил этот голос» Стремление Нехлюдова жить по-иному выражается, прежде всего, в желании искупить свою вину перед Катюшей Масловой. Предложение Катюше выйти за него замуж продиктовано не столько чувством любви, сколько сознанием своего долга перед ней.

Развитие Дмитрия Нехлюдова отмечено всё большим отходом его от взглядов своей среды, форм её жизни. Пробуждение чувства справедливости позволяет Нехлюдову видеть то, что раньше совершенно не занимало его; с другой стороны, обнаженная правда жизни усиливает его несогласие и с существующими «мнениями» и с самим устройством общества.

Сложную внутреннюю борьбу Нехлюдов переживает тогда, когда он решает передать землю крестьянам. Значительный сдвиг в мироощущении главного героя происходит как раз после его поездки в деревню, когда он, наблюдавший ранее бедствия заключённых в тюрьме, видит безысходное положение крестьян. Нехлюдов приходит к выводу, что жизнь имущих классов, так же, как и его собственная, не только несправедлива, но и преступна.

Из деревни Нехлюдов направляется в Петербург. Потрясённый виденным в деревне, герой критически воспринимает блеск и величие сановного Петербурга. То, в чём Дмитрий Нехлюдов прежде находил прелесть и очарование, предстаёт перед ним лживым и отвратительным. Гранью, отделяющей Нехлюдова от этой среды, является неравнодушное отношение к простым людям, их бедам и горестям.

Во время своей поездки в Сибирь за партией арестантов Нехлюдов видит страшные картины подавления народа, произвола и бесчеловечности начальников от самого низшего до самого высшего ранга. Близкое знакомство с жертвами социального порядка укрепляет Нехлюдова в его отрицательной оценке основ уклада жизни. Но, поняв её жестокую несправедливость, герой не знает реальных средств устранения её коренных пороков.

Возможность эту Нехлюдов пытается найти в Евангелии. К христианским идеалам приходит Дмитрий Нехлюдов в конце романа. Толстой оставляет своего героя на пороге его новой жизни, накануне осуществления им своего нового пути.

4. Христианские идеалы в романе

Христианские ценности Толстой ставит наравне с морально-этическими. Он не делает между ними различия. Однако и морально-этические, и христианские ценности светского общества он не признаёт, считая их ложными.

В романе «Воскресение» на первый план выступает тема раскаявшегося грешника. Искупление греха автор видел в моральном самосовершенствовании на основе нового постижения христианских идеалов, ничего общего с которыми, по мнению писателя, не имеет официальная православная церковь. Толстой пришел к убеждению, что для постижения Бога человек не нуждается ни в специальной церковной организации, ни в церковных обрядах, а должен стремиться к следованию Божьему промыслу путем духовно-нравственного обновления и свершения добрых дел. Раскаяние в грехе Толстой считает первым шагом на пути к исправлению. Душевное покаяние он считает более важным, нежели заключение виновного в тюрьму.

В христианской идеологии за покаянием следует искупление греха. Так же и в романе Толстого главный герой старается искупить свой грех перед Катюшей, всячески заботясь о ней, хлопоча об исправлении приговора….

«Просите, и вам воздастся» - сказано в Священном Писании. Идея всепрощения, присутствующая в романе, видна в поступках Катюши Масловой, которая, несмотря на причинённое ей страдание, простила своего обидчика. Белая косынка, белая кофта, отличавшееся белизной лицо – при помощи мастерски созданного портрета Толстой возводит свою героиню, если не в разряд святых, то хотя бы в разряд ангелов, и именно к нему, к этому ангелу во плоти, обращается Нехлюдов, искренне раскаявшись, у нее просит прощения и спасения души.

Что же касается церковных обрядов, Толстой осуждает саму форму их проведения, считая их не только ложными, но даже греховными. «…Иисус, имя которого со свистом такое бесчисленное число раз повторял священник, всякими странными словами восхваляя его, запретил именно всё то, что делалось здесь; запретил не только такое бессмысленное многоглаголание и кощунственное волхование священников- учителей...». «Кощунством и насмешкой» над Христом называет Толстой и сами обряды и людей, которые их проводят. Священники же не только не догадываются об этом, а наоборот делают своё дело со спокойной совестью.

Так же Толстой осуждал само существование судов и тюрем. «Не суди, да не судим, будешь» - сказано в Евангелии. «…Главное же, запретил [Иисус] не только судить людей и держать их в заточении, мучать, позорить, казнить, как это делалось здесь, а запретил всякое насилие над людьми, сказав, что он пришёл выпустить пленных на свободу». «Заблуждение о том, что люди могут наказывать других», по мысли Толстого, есть следствие того, «что людоедство начинается не в тайге, а в министерствах». Толстой считал тюрьмы результатом и местом «культивирования порока», местом, в котором люди не только забывали все принципы общественной и христианской морали, но «усваивали новые, острожные, состоящие, главное, в том, что всякое поругание, насилие над человеческой личностью, всякое унижение её позволено, когда оно выгодно». Толстой словами своего героя («Люди должны в поте лица хлеб есть, а он их запер; как свиней, кормит без работы, чтоб они озверели») резко критикует праздность жизни заключённых, приводящую их к моральному разложению и тем самым проводит параллель со светским обществом, ведущим праздную жизнь, а значит не менее, но даже более преступным (так как они сами такой образ жизни выбрали), нежели заключённые.

Заключение

«Воскресение» является последним романом в творчестве Л. Н. Толстого. В нём отражены послекризисные взгляды Толстого на общество и общественный уклад жизни. Правдивая картина жизни России конца 19 века, данная глазами Толстого, проблемы, поставленные в произведении, ценности, пропагандируемые Толстым, делают это произведение вечным.

Духовные приоритеты позднего Толстого, к которым он обращается в конце своей жизни, отличаются от идеологии официальной церкви, но при этом, как считал сам писатель, наиболее приближены к христианскому учению. Толстой открывает их читателю через своего главного героя Дмитрия Нехлюдова, который в конце романа приходит к этим ценностям.

Ложную, по мнению Толстого, официальную идеологию церкви автор открывает через образы чиновников и прочих отрицательных героев романа.

Толстой не ставит чёткой грани между проблемами морали и нравственности и проблемой социальных отношений. По его мысли, одно вытекает из другого. При этом Толстой подводит к тому, что обе проблемы являются следствием той самой ложной церковной идеологии, против которой он выступает.

В условиях обострившейся на рубеже веков социальной обстановки в России идеи романа Толстого «Воскресение» были прогрессивными, писатель уловил дух времени, накал общественной борьбы.

Итак, поиск опоры в этом полном нестабильности и несправедливостей мире приводит писателя к вечным человеческим ценностям – Христианским идеалам, переосмысленным Толстым в соответствии с его философскими взглядами.