Реферат: Реформация в Европе
… Выдумали, будто бы папу, епископа, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленнико и крестьян – к светскому сословию. Все это измышление и надувательство… ведь христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности и занятию… У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане… По скольку светские владыки крещены так же, как и мы, у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами…»
1520
В-третьих, у церкви не должно быть земли и имущества кроме того, что используется в богослужении. Земли у монастырей были изъяты, сами монастыри и монашеские ордена упразднены;
В-четвертых, во главе лютеранской церкви стояли правители-князья, их поддданные становились лютеранами, богослужение велось на родном языке;
В-пятых, культ и обряды стали намного проще и дешевле, чем раньше. Из церкви убирали иконы, мощи святых, статуи.
Если «добрые дела» у католиков служат цели всеобщего спасения, а праведники помогают в этом грешникам, то у лютеран вера могла быть только личной. Поэтому спасение верующего теперь становилось его индивидуальным делом. Посредником между человеком и богом провозглашалось Священное Писание, через которое верующий открывал для себя божественные истины.
В процессе реформ многое было упразднено. Но в глубине души Лютер был консервативным человеком, поэтому многое осталось. Он продолжал придерживаться доктрины присутствия Христа в таинстве евхаристии. В результате в современных лютеранских церквах часто можно видеть изощренные ритуалы и торжественные одеяния.
Во многих странах Европы реформацию возглавляли князья, герцоги, короли, проводившие её в своих интересах. Здесь реформация, как правило, имела успех и способствовала усилению власти правителей. Лютеранские церкви возникли в странах Северной Европы – Дании, Норвегии, Швеции, Исландии. Идеи Лютера были поддержаны также в Нидерландах.
Радикальная реформация.
Все лидеры Реформации относились к Библии как к верховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отдичались от средневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковного образования и, по мере возможности, дистанцировались от государства.
С другой стороны, более непримиримые представители Реформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформации отвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светским правительствам и выражали стремление к реституции (восстановлению). Это означало, что они хотели полного, буквального восстановления христианства Нового Завета в том виде, как они его понимали:
- общее владение имуществом;
- странствующие пастыри;
- крещение взрослых верующих;
Некоторые даже проповедовали с крыш домов и пытались копировать структуру пастырства, описанную в Новом Завете.
В отличие от них, главные деятели Реформации занимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам, установленным в Новом Завете и выработанным историей церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можно применять разными способами, в зависимости от исторической, общественной и культурной обстановки.
Некоторые радикалы были пацифистами, другие – ранние баптисты, квакеры, менониты – полносьтю отказывались участвовать в светских органах управления; третьи стремились добиться переворота в обществе силой. Для некоторых групп было характерно спокойное, созерцательное настроение, они делали упор на внутренней работе Святого Духа. Наиболее известной из них являются квакеры. Многие верили, что второе пришествие может наступить в любой момент, поэтому им необходимо отделиться от мира и создать совершенную церковь и общество.
Большинство радикалов объединяло последовательное стремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны государства. Они были убеждены, что католицизм допустил разложение религиозной власти, когда последней было разрешено участвовать во внешней политике. Новые религиозные принципы протестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной им чистоты веры, а благодаря связям с магистратами, городскими советами и государственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционной перестройке общества, желала, чтобы власть стала прерогативой только «святых». Короче говоря, радикалы желали, чтобы никакая светская власть не могла влиять на религиозную жизнь. Их нежелание идти на компромисы в этом пункте обеспечило им автономию как самостоятельным религиозным группам, оно же явилось причиной снижения их социального влияния.
Под зонтиком радикализма фактически существовала целая группа движений. Их направленность варьировалась от умеренно ортодоксальных (анабаптисты) до непримиримых (рационалисты). Последние отказались от центральных христианских доктрин, например от Троицы. Эти движения не имели большого числа сторонников, но их считали опасными какдля католиков, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизнью за свои убеждения. В них видели угрозу государству и гражданскому порядку.
Народная Реформация и секта анабаптистов.
Весной 1521г., когда Мартин Лютер произносил своё: «На том стою и не могу иначе», в Виттенберге толпы прихожан, вдохновленные священником – лютеранином, бросились громить и уничтожать церковные реликвии – то, чему ещё недавно поклонялись. Это вызвало у Лютера явное неудовольствие. Он считал, что «Реформацию могут проводить только власти, а не простой народ».
Однако сторонники Лютера начали по своему разумению проводить реформу, создали множество церквей и сект. Так возникла и секта анабаптистов.
Слово «анабаптисты» означает «перекрещенцы». Иисус Христос крестился в сознательном возрасте, говорили они. Подобно ему, они вторично крестились, будучи взрослыми, очищаясь, таким образом от грехов. Они называли себя «святыми», так как жили, не совершая грехов. «Святые», думали анабаптисты, могут построить Царство Небесное здесь, на Земле. Божественные порядки, по их мнению, – единственно правильные, но католическая церковь исказила их в угоду знатным и богатым. «Святой» не должен подчиняться никому, кроме Бога. «Святые» своими действиями дожны установить настоящий, божественный, порядок и приблизить этим страшный суд над грешниками.
Анабаптисты считали, что раз они - «святые», то им и вершить Божий суд: свергать недостойных правителей, перераспределять богатства, устанавливать справедливые законы. Анабаптисты вскоре ополчились против Лютера, так как считали, что он не собирается приступать к Божьему суду. Они прокляли Лютера, а Лютер назвал их змиями в «саду новой церкви».
Крестьянская война в Германии 1524 – 1525гг.
Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихся деятелей народной Реформации, священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 –1525). Мюнцер предсказывал, что людей вскоре ожидают «великие потрясения», когда «униженные будут возвышены». Причем суд Божий станет вершить сам народ.