Реферат: Религия и её роль в жизни

Члены новых общин были названы джайнистами — по имени пророка Джайна (Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище, данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около 600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджаман совершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годам умен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену, раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнисты верили во множество богов и божественных существ, но эта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Они учили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. После смерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образ жизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающим образом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив и облегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его души печален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том, что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизм от ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царям быть весьма жестокими по отношению к поддан­ным и иноплеменникам.

Джайнисты основали свою церковную организацию, стали строить храмы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизнь текла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ с праздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуй божеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились с обрядами индуизма.

Приверженцы джайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей веры они отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаются торговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия они продолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и очень богатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки, подобные Джайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными на пути к высшим степе­ням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизм не стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер, но поиск продолжался, и в том же VI в. до н.э . родилась новая религия — буддизм, ставшая самой ранней по времени появления мировой религи­ей. Она старше христианства на пять веков, а ислама на це­лых двенадцать. Буддизм имеет ныне около 700 млн. после­дователей и приблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистов точно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственный предшественник или по крайней мере очень близкое к буддиз­му религиозное течение.

VI в. до н.э. был веком возникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно.. В истории человечества есть отчетливые рубежи, связанные с гло­бальной ломкой человеческого сознания. Один из таких рубе­жей — начало новой эры — эры христианства, а еще более ранний рубеж — середина I тыс. до н.э., когда люди постепен­но освобождались от раннего мифологического сознания, свойственного полупервобытному состоянию, «детству чело­вечества». Собственно только тогда и появились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя опре­деленные догматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшей частью которой было нрав­ственное учение.

Главное открытие, сделанное Буддой, — это знаменитые четыре истины. Вот они:

1. Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть стра­дание, старость — страдание, болезнь — страдание, соеди­нение с немилым — страдание, разлука с милым — страда­ние, желание недостижимого — страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции для построения своего отношения к миру: можно признать исход­ным для себя наслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслаж­дение). Можно же исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второму пути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние три указыва­ют человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождению от него.

2. Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, к могуществу, к материальной и плотской жизни.

Проще говоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно, цепь человеческих потребно­стей не имеет конца. Причиной страдания может быть любая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3. Если человек сам своей собственной волей создает стра­дания, следовательно, он сам может и прекратить их. Путь к избавлению проходит через полное уничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, и человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4. Для того, чтобы прекратить страдания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь, обозначен­ный 8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и физических сил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, но постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобож­дается. В конце этого пути наступает нирвана (см. выше), т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как уже говорилось, подобно угасанию пламени, когда закан­чивается топливо, в качестве которого выступают страсть, не­нависть, заблуждение.

Этот путь, указанный Буддой, получил название «восьме­ричного пути», еще одно его название — «срединный путь» или «благородный путь». Он называется срединным пото­му, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладо­страстию и непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой — к полному аскетизму и самоистязанию. В отрица­нии жесткого аскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другими учениями Древней Ин­дии. Будда еще в первые годы странствий убе­дился в неэффективности такого пути.

Учение Будды призывает человека не творить зла, не во­ровать, не лгать, не наносить ущерба ничему живому, не пре­любодействовать, не употреблять спиртного и т.д. Человек Должен избегать «красного петуха» — гордыни, тщеславия и эгоизма, «черной свиньи» — невежества и неразборчивости, «зеленой змеи» — коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться за окружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними соб­ственным опытом и познаниями. Вместе с тем Будда не заставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям.

Один из самых характерных символов буддизма — колесо. Это знаменитое колесо жизни (бхавачкара). Оно симво­лизирует вечную круговую цепь перерождений (сансары):

сначала из океана неведения рождаются импульсы (но в них уже заложена карма — судьба), затем из импульсов вырас­тает сознание, появляется физический и психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием, обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее чело­век начинает воспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят в привязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека подобна колесу: он рождается чистым, свободным от страстей и желаний, но по мере взросле­ния начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность и зависть, а отсюда все его дальнейшие беды — болезни, ста­рение и сама смерть. Задача человека — вырваться из этого «порочного круга».

Система буддизма направлена главным образом на то, что­бы регулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам или Будде. Эту систему можно назвать нравственной .В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нрав­ственное учение.