Реферат: Религиозное сектанство на Верхней Волге во второй половине XVIII века

Смерть Аввакума, как ни странно, оказала благоприятное влияние на движение. Она активизировала стремление к самопожертвованию ("умереть, а веры Христовой не оставить" [34]). Факты переписки Аввакума с соратниками по поводу самоубийств "во имя веры" - достаточно известны. Его высокий авторитет превращал эти письма в практическое руководство к действию, оспаривать которое было бесполезно. Именно поэтому часть "капитонов", отвергавших самоубийства, начинает искать союза с "поповцами" игумена Досифея - противников Аввакума и "капитонов кшарского устава".

Однако противники самоубийств оказались в меньшинстве [35]. Более того, они постепенно теряют свое влияние на Севере - в своей "вотчине раскола". Вскоре пламя староверческих гарей охватывает весь Север [36].

Проникновение раскола в Сибирь также шло не под контролем Досифея, а стараниями Аввакума и "кшарских старцев".

Таким образом, даже до "Пустозерской казни" Сибирь оказалась под контролем сторонников "радикального" учения. Сторонники Досифея были обречены на постепенное исчезновение.

Полемика между двумя направлениями учения при жизни Аввакума проходила лишь от случая к случаю и была изначально проигрышной для сторонников Досифея. По смерти Аввакума весь Север пребывал в ожидании Апокалипсиса. К сожалению, невозможно более или менее точно восстановить картину происходившего в то время. Ограничимся лишь констатированием того, что ситуация вышла из-под контроля властей, а подчас и из-под контроля самих инициаторов раскола. Начался поистине "народный раскол". Люди стали принимать страшные решения и самостоятельно воплощать их в жизнь. Вскоре Север представлял из себя печальное зрелище.

В результате Досифей и его сторонники оказываются практически единственными представителями священства, доказавшими верность старой вере. Ученики проповедников самоубийственных смертей лишились своих наставников. В создавшейся ситуации нередкими были случаи, когда за благословением на смерть они обращаются к священникам, не одобрявшим это движение [37].

Таким образом, у данной группы появляется шанс стать во главе всего русского раскола, однако они не стали его реализовать, т.к. решили, что настал момент для нанесения окончательного удара по самоубийственным смертям.

Появляются полемические сочинения на эту тему, главным из которых стало "Отразительное писание о вновь изобретенном пути самоубийственных смертей" инока Ефросина. Причина появления этого произведения, по-видимому, связана с попыткой официальной церкви очернить Досифея, приписав ему благословение на несколько массовых самоубийств в "Нова граде на Тихвине". Ведь Досифей никогда не высказывался в пользу самоубийств. Распространение очернительного памфлета навсегда могло создать в общественном мнении образ Досифея как изверга и убийцы. Произведение Ефросина должно было послужить ответом на эти обвинения. С другой стороны, "Отразительное писание..." "было направлено и против "капитонов" "Кшарского устава", все еще практикующих самоубийства за веру.

Рассмотрение в памфлете "капитонов" как составной части русского раскольнического движения позволяет сделать вывод о том, что учение капитонов полностью к тому времени растворилось в расколе.

Таким образом, по смерти Капитона секта управлялась его учеником Прохором. После его кончины общепризнанного лидера у нее нет. Затем развитие деструктивных процессов привело к тому. что проблема лидерства потеряла свою актуальность. Единое управление общинами исчезает также и вследствие правительственных сысков 1665-1667 гг. "Вязниковский центр капитоновщины" - надо полагать, последнее образование подобного рода. Отныне общины развиваются самостоятельно [38].

С точки зрения догматики, раннее учение Капитона не претерпело серьезных изменений. Все элементы учения пережили своего создателя и до распада секты сохранились в неприкосновенности. Это говорит о выходе учения на принципиально иной уровень развития [39].

Уничтожение единого руководства приводит ко взаимодействию общин с иными ответвлениями русского раскола, в первую очередь с различными лагерями "поповщи-ны". Постепенно сливаясь с ними, оригинальное учение трансформируется, обогащает своих союзников чисто "капитонскими" догматами - например, каноничностью самоубийств за веру.

В конце 50-70-х гг. XVII в. внутри капитоновщины начинаются разногласия относительно каноничности самоубийственных смертей. Единое учение окончательно распадается на два практически идентичных течения, за исключением оценки самоубийств за веру.

Резкие столкновения между "капитона-ми" по этому вопросу и отсутствие канонической преемственности руководителей движения приводят к расколу и гибели некогда единого учения.

Список литературы

1. Румянцева В.С. Народные антицерковные движения в России XVII века. М., 1986. С.170-180.

2. Шульгин В.С. "Капитоновщина" и ее место в расколе XVII века // История СССР. 1969. № 4.

3. Клибанов А.И. История религиозного сектанства в России. М., 1965. С. 41-45.

4. Зеньковский С. Русское старообрядчество: духовные движения XVII в. М., 1995. С. 375-385.

5. Там же.

6. Ефросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей //Памятники древней письменности. Спб, 1895.

7. Денисов С. Виноград Российский или описание пострадавших за древлецерковное благочестие. М., 1906. С. 147-148.

8. Денисов С. Указ. соч. С. 147-148.

9. Денисов С. Указ. соч. С. 148.

10.Денисов С. Указ. соч. С. 147.

11.Румянцева В.С. Сыскное дело Тайного приказа против вологодских "капитонов" //История СССР. 1978. № 2. С. 177.

12. Румянцева В.С. Указ. соч. С. 178.

13. Государственный архив Костромской области. Фонд 558. Опись 2. Дело 748. Лист 231.

14. Зеньковский С. Указ. соч. С. 320-321.

15. Румянцева В.С. Сыскное дело... С. 178-179.