Реферат: Религиозный туризм 5
3) рассмотреть географию религиозного туризма;
4) рассмотреть достопримечательности Иерусалима;
5) изучить современное состояние религиозного туризма на рынке туристских услуг в городе Ростове – на – Дону;
6) разработать тур.
Работа состоит из трех глав, введения и заключения, библиографического списка.
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ, КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ. ИЕРУСАЛИМ, КАК МЕСТО ПАЛОМНИЧЕСТВА
1.1 Определение религиозного туризма, его место в системе
туристской деятельности
Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их местожительства или работы. По определению, туризм есть совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения, и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы [1].
Туризм может быть культурно-познавательным, религиозным, развлекательным, деловым, научным, лечебно-оздоровительным, спортивным, экологическим, экзотическим, экстремальным и т.д.
Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.
Религиозный туризм – это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности. Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм.
Паломнический туризм. Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово «паломничество» происходит от слова «пальма» – паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю в средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов. Это желание исцелиться от физических и душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу: помочь в строительстве, уборке территории монастыря, храма и т.д. Паломничество может быть обусловлено также стремлением выразить благодарность Богу за блага, проявить преданность в вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни [2].
Традиции паломничества уходят корнями в далекую древность. Так, в Индии испокон веков люди совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Шримад-Бхагаватам, написанной много веков назад, сказано, что святые места, в которых почитаются божества, нужно посещать и в них нужно молиться, чтобы достичь духовных результатов. Посещение таких мест и участие в ритуальных церемониях даст результаты в тысячу раз лучшие, чем те, что будут достигнуты при выполнении тех же действий в других местах.
В Древней Греции к прорицательнице Пифии, жившей в храме в Дельфах, съезжались представители всего греческого мира для получения предсказаний. В средние века сложилась традиция поездок христиан к Гробу Господню в Иерусалим. Эпоха крестовых походов стимулировала развитие паломничества. Крестовые походы проходили под флагом освобождения Святой земли от неверных. Паломническое движение в Святую землю приобретает еще больший размах в XV – XVIвв.
В России в средние века и новое время правители совершали паломничества, часто пешие, в различные монастыри и храмы. Когда во время пеших походов монарх уставал идти, его увозили на отдых в близлежащий путевой дворец. Затем его привозили на то же место, и он продолжал свой поход.
В XX в. в связи с развитием туризма, современных средств транспорта, связи, информационного бума возросли интенсивность и географическое разнообразие паломничества.
В современной России произошло возрождение интереса к религиям и церкви. Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более десяти дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.
Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, в палаточных городках, могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии – вегетарианская [3].
Духовно-паломнический туризм. Духовно-паломнический туризм пока имеет довольно узкую социально-психологическую базу и географическую направленность. И все-таки о нем можно говорить как о разновидности паломнического туризма. Имеются в виду поездки туристов из Северной и Южной Америки, Западной Европы, России и стран СНГ на различные духовные практики в страны Востока, в первую очередь в Индию, а также в Китай, Тибет, Непал, Японию. Например, одна из мусульманских организаций Казахстана может направить своих членов на межконфессиональный поход в Тибет. Тибет, хотя там нет мусульманских святынь, является значимым в духовном отношении местом [2].
В Индии системами привлечения таких туристов служат ашрамы – центры медитации, йоги, философии, руководимые духовными учителями, многие из которых известны далеко за пределами Индии, в том числе в России. Практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, часто выходят за рамки религии или не имеют непосредственной религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальный характер для людей разных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик – помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы.
Основные макрорегионы паломничества:
- православные республики СНГ: Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия;
- Зарубежная Европа с доминированием католицизма и протестантизма, с его многочисленными течениями;
- Северная Америка с доминирующим положением христианства;
- Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;
- Северная Африка с преобладанием ислама;
- Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама, наличием центров христианства и традиционных народных верований;
- Западная Азия с доминированием ислама, анклавами христианства и иудаизма;