Реферат: Рецензия по книге Бердяева "Философия Свободного Духа"

Бердяев в своей работе «Философия Свободного Духа» раскрывает самые интереснейшие и сложные философские темы. Мой выбор пал на главу «Мистика и духовный путь», так как раскрытие этой темы наиболее сильно заинтересовало меня в данный момент. До прочтения этой главы и подробного разбора терминологий, я считала, что мистика, это колдовство, что все аномальное и непонятное – это мистика. На многое мне прочтение этих интересных страниц открыло глаза. Автор пишет сложным, но понятным языком, наверное, для того, чтобы незаинтересованный читатель не вник в столь сложную конструкцию. Чтобы те, кому на самом деле интересно и необходимо понять, углублялись в тему, а не «скользили» по поверхности.

С каждой прочитанной мною строчкой я начинала уважать автора все больше и больше, ведь он, сумел собрать творения многих авторов в одно, где высказал свою точку зрения на данную тему, причем довольно доступно, если правильно изучать философию. Прочитав эту главу, я сделала много выводов и интересных пометок…

Рассуждения и цитаты.

И, так, Мистика. Бердяев в своей главе «Мистика и духовный путь» сопоставляет мистику с религией. Он говорит, что Мистика является основой, или «питательной почвой» религии, что религия становится скудной, когда происходит отхождение от мистики.

В литературе Бердяев нашел природу мистики, она оказалась не душевной, а духовной. В мистическом опыте человек преодолевает мир души и соприкасается с духовным миром.

Мистика одновременно и глубоко индивидуальна и отрицает, преодолевает эту черту. А так же Бердяев утверждает, что мистика «в высшей мере реалистична», то есть, он полностью отрицает, что Мистика – субъективная романтика, он отрицает, что мистика психологична и имеет за собой душевную природу. Он выводит определение настоящего, истинного мистика. Настоящий мистик – это тот, кто видит реальности и отличает их от фантазмов.

Автор расставляет границы понимания мистики и магии. Находит их отличия друг от друга, допуская. Что две эти абсолютно различные сферы могут легко и просто смешиваться.

По его сравнению можно составить таблицу отличий мистики и магии.

Сравниваемые факторы.	Мистика.	Магия.
Природа.	Духовная.	Натуралистическая.
Связь, общение.	Бог.	Духи природы, элементарные силы.
Сферы.	Природы.	Необходимости.
Опыт, учение.	О духовном освобождении от магии.	О скрытых силах природы и человека.
Связь с религией.	Является, так сказать, почвой для религии.	Полностью противоположна.

Но, Бердяев допускает существование ложной мистики, которая имеет сходство с магией. Он выделяет два типа ложной мистики: мистика натуралистическая и мистика психологическая, которые понимаются, как мистика природы и мистика души. Оба эти типа не могут проникнуть в глубины мистического опыта. Они, как будто плавают на поверхности. Их сдерживает замкнутость душевного и природного миров.

Бердяев говорит, что мистикой может быть названа лишь глубина и высота духовной жизни. Я согласна с ним, ведь только достигнув этой глубины и возвышенности можно соприкоснуться с тайным и неизведанным…

Мистика не отрицает тайн, она их предполагает, но так же подразумевает возможность «живого прикосновения к этой тайне». Но, что же такое тайна? Бердяев расшифровывает этот термин таким образом: тайна – это положительная бесконечная полнота и глубина жизни. На примере Бога Бердяев показывает, как мы можем соприкоснуться с тайной: «Лик Божий обращен к тварному миру, как Тайна, увидеть Божий Лик мы можем лишь как Тайну».

Это значит, что Мистика берет свои основы на допущении духовного родства между духом человеческим и духом Божьим. Мистика допускает равенство между тварью Божьей и ее Творцом, одновременно отрицая это и возводя тем самым огромную пропасть между ними. Следовательно, Мистика парадоксальна. Но, в своей работе Бердяев, сравнивая мистику и религию, отрицает мистичность христианства.

Автор очень интересно и четко вывел саму сущность мистики. По его словам, сущность мистики заключается в преодолении тварности. Мистика – это лишь учение о преодолении, ведь, в мистике естественное становится сверхъестественным, а тварное обожествляется.

Мистика отрицает объективизм. Она отстраняет, так сказать от мира природы и от исторического мира, как внешнего. Для нее все находится внутри, все вбирается внутрь. Так же в пути Мистики угасает весь внешний, предметный и объективный мир. Мистика раскрывается через духовный и божественный миры, внутри них. Бердяев говорит, что только в мистическом созерцании и единении достигается божественная жизнь.

Говоря как раз о поверхностном сознании, Бердяев упомянул, что оно считает религию более реалистической, чем мистику. Бердяев утверждает, что религии без мистики не существует. Без мистического начала религия постепенно начинает иссякать и вырождаться. Мистика более сокровенна. Но автор допускает возможность вырождения и мистики тоже. Он поясняет это тем, что мистика без религии ввергает во тьму.

Бердяев видит в понимании мистики двоякий смысл.

1. Он видит мистику, как особую, дифференциальную форму духовной жизни и духовного пути.

2. Он утверждает, что мистика может быть понята, как первооснова жизни, как всеобъемлющее чувство жизни и понимание жизни.

Так же автор выделяет два типа мистики:

- мистика, как путь совершенствования души.

- мистика, как познание тайн бытия.

В церковной мистике признается, в основном, первый тип.

Так же автор знакомит нас с одним из величайших явлений в истории человеческого духа – Германской мистикой. Эта мистика была гностична, то есть вызывала к себе подозрительное отношение в церковном сознании. В Германской Мистике раскрывалось духовное знание, постижение Божьих тайн. Бердяев говорит, что дар мистического гнозиса – дар мистического созерцания тайн бытия, особый дар, совсем не тождественный со святостью.

Но, автор данного труда предупреждает о некой угрозе. Не всякая мистика прекрасна и возвышенна. Есть и опасная, угнетающая и разрушающая мистика, с которой в дальнейшем он нас и знакомит. Как пишет Бердяев: «Мистика может принять формы не просветления, а угашения душевной жизни человека, человеческой психеи». Это затрагивает проблему отношения единого и множественного. Путь Мистики всегда направлен от множественного к единому, от мира и человека к Богу. Мистика, прежде всего – путь отрешенности.

Так же автор предполагает новую мистику, которая по иному обратится к творению, которая по-иному обратится к творению, человеческому миру. Эта мистика соединит отрешенность и созерцательность с просветленной любовью ко всему творению Божьему.

Автор говорит о мистическом опыте, что в нем вбирается внутрь духа природный и человеческий мир, ничто уже не противостоит, как внешний предмет.

В мистике истинной происходит освобождение от подавленности. Автор утверждает, что мистика и есть вхождение в глубину духовного мира. В этом мире все по-другому, чем в мире человека и природы. В духовном мире нет разорванности, ничто не внешне одно для другого.

Бердяев упоминает о мистической истине. Истина эта означает, что раскрывается реальный духовный мир, в котором все вложено в сокровенную глубину и всякая реальность раскрывается в своей внутренности, а не внешности.

Мистика противоположна историческому реализму, но существует и мистика истории.

Вся история мира – история духа, в котором нет внеположности конкретной истории и истории мира.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--