Реферат: Шпора по истории и культурологии

1. Становление древнерусской государственности. Гос-во Киевская Русь.

Историю древнерусского гос-ва можно разделить на 3 этапа. 1- время дли­тельного собирания восточнославянских земель(80-е года IX-конец X в.); 2-время существования относительно единого Киевского раннефеодального гос-ва (со времени Владимира 1 до начала распада на независимые княже­ства-до 20-х годов XIIIв.); 3- господство феодальной раздробленности (20-е г. XII в. до монгольских нашествий 30-40-х г)

Киевская Русь одно из крупнейших государств Средневековья IX-XII вв. В отличие от других стран, как Восточных, так и Западных, процесс формиро­вания государственности имел свои специфические черты - пространствен­ные и геополитические. В ходе своего становления Русь приобрела особен­ности как Восточных, так и Западных государственных образований, по­скольку занимала срединное положение между Европой и Азией и не имела ярко выраженных естественных географических границ.

Фундаментом восточнославянской государственности были догосударст­венные объединения - племенные княжества, созданные на основе больших и маленьких союзов племен. В племенных княжествах существовал примитив­ный аппарат власти, но в них еще не было социально обособленной потомст­венной знати во главе с князем.

В условиях Киевской Руси 10 в. признаками государственности были: по­корение власти государственного центра территорий племенных княжеств и распространение на эти земли системы собирания дани, управления и су­допроизводства. Первыми киевскими князьями были Аскольд и Дир. Ре­шающий шаг на пути становления восточнославянской государственности было сделано в конце 9 века. Олег осуществил поход из Городища в Киев. Утверждение Олега в Киеве ознаменовало собой начало создания восточно­славянской государственности - образования уже общерусского государства. Русский Север был объединен с русским Югом, Олег провозгласил Киев стольным градом новообразованного государства. Объединение восточных земель было подготовлено внутренними соц.-экономич. процесими. Славян­ская в своей основе Киевская Русь вобрала балтские, финско-угорские пле­мена, причём объединение Севера и Юга было ускорено участием в этом процессе варяжских дружин.

Древнерусское государство начало складываться на юге. Земли инкорпо­рированных в государство княжеств сразу же облагались данью, на них рас­пространялись системы судопроизводства и администрации. Так образовы­валась государственная территория Древней Руси. Настойчивая деятель­ность Олега по созданию государства дала позитив­ные следствия: в послед­ние годы его правления в Киеве власти князя поко­рились славянские, а также неславянские племенные объединения. Киевская Русь начала складываться и развивалась как полиэтническое государство. Его создали русские люди, которые были преобладающим большинством его населения. Вместе с ними в Киевской Руси жило свыше 20 разных наро­дов. Неславянские народы вли­лись в состав Киевской Руси в большинстве своем мирным путем.

Хозяйство Киевской Руси было натуральное. Однако в городах в 11 в. уже существовало производство на местный рынок. Некоторые предметы первой необходимости приобретались на рынке. В то же время киевские ремеслен­ники создали собственное высокое искусство, об­разцы которого сохранились до наших дней. При князе Владимире Киевская Русь приняла от греков православие. Кре­щение Руси произошло в 988 году, и с этого времени на­чался расцвет Киев­ского государства.Вскоре после смерти Владимира Мо­номаха началась борьба за власть между его сыновьями и внуками. Киевская Русь разделилась на отдельные мелкие княжества и стала приходить в упа­док. Под влиянием неблагоприятных условий, сложившихся в Киевской Руси, в 12 веке начинается движение населения на северо-восток, в лесные области средней части Европейской России. Там усиливается Владимиро-Суздаль­ское княжество и туда же постепенно переносится центр тяжести русского государства. В 13 веке начинает возвышаться город Москва, князья которого уже в 14 веке выступают в роли "собирателей" русских земель во­круг своего княжества.

7. Социально-экономические и политические предпосылки культуры Возрождения.

Термин «Возрождение» впервые использовал Дж. Вазари в 1550 г., понимая под ним возрождение науки, философии, лит-ры и искусства, существовавших в античном мире, преимущественно у греков. Возрождение – это исторический процесс, связываемый с коренными изменениями в мировоззрении людей, поворотом от религиозно-космических воззрений к гуманистическим, к самоутверждению, возрождению чел-ой личности. Возр-е появилось и пробрело свои основные черты в Италии (Данте, Дж. Боккаччо, Джитто ди Бодоне, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Л.Бркни и т.д.) и затем распространилось по всей Европе (Ф. Рабле, В. Шекспир, А. Дюрер, М. Монтень). Выделяют несколько этапов культуры Возр-я: проторенессанс – XII-XIV в.в.; ранний – XIV-XV; высокий – XVI в.; поздний – XVII в.

Возр-е возникло в средневековом городе. В Италии развитие городской культуры в силу целого ряда факторов шло более высокими темпами. К этим факторам относятся: благоприятный климат, способствующий развитию традиционного хозяйства и промыслов, удобное географическое положение, позволявшее Италии быть торговым посредником между Востоком и Западом. Ещё одним важным фактором является то, что в Италии городская культура опиралась на традицию античной городской культуры, была укоренена в исторической памяти народа.

Экономический подъём городов был связан с расцветом ремесла и торговли, накоплением в городах капитала и появлением условий для перехода от ремесленного производства к мануфактуре. Из феодального мира город выделяли: наличие специализированного производства; ориентированность городской экономики на денежный обмен; расширяющееся использование наёмного труда в городе.

Вслед за экономическими отношениями трансформировалась и соц. среда. В ремесленных центрах помимо цеховых мастеров появляется новая общественная группировка – постоянный рабочий. Новой растущей соц. группой в городах становятся люди свободных профессий, специально занимающиеся науками, искусством, литературой - интеллектуалы. Специфической городской группировкой был городской патрициат.

Политические изменения в средневековом городе находят выражение в коммунальном движении и коммунальных революциях. Экономически окрепший город всеми средствами стремится освободиться из-под феодальной зависимости. В результате коммунальных движений многие города становятся вне феодального права, получают привилегию руководствоваться городским правом на территории города и в прилегающих окрестностях.

Вместе с изменениями в соц., экономич. и политич. жизни города менялось мировоззрение его обитателей: представления об окружающем мире, времени, пространстве, труде, месте чел-ка в мире, появляется своя система ценностей и свои культурные потребности.

Именно горожане, в силу своих жизненных деловых интересов нуждаясь в развитии естественных наук и мореходства, обеспечили переориентацию науки от познания Бога к познанию Природы. Именно они были наиболее заинтересованы в разрушении средневековой иерархической системы, в кот. место каждого чел-ка предопределялось его происхождением по отношению к феоду. Феодальная иерархия мешала горожанам эффективно заниматься своим делом – ремёслами, торговлей, интеллектуальной деятельностью. Горожане оказываются заинтересованы в том, чтобы нейтрализовать мощное влияние церкви на жизнь общества, подорвать её экономич. могущество, т.к. церковб являлась основной опорой феодальных отношений., средневековой иерархии регламентации жизни. Поэтому Возрождение несло с собой секуляризацию культуры.

Т.о., по своей сути культура эпохи Возрождения есть культура городская, её носителями являются социальные слои, не связанные, либо утратившие непосредственную связь с феодальной собственностью.

3. Достижения и своеобразие русской культуры второй половины XIII-XV вв.

В период с XIII по XV вв. имеет особое значение в русской истории и культуре. В это время слаживается гос-во, оформились нации и национальные языки, определились основные ценности и общественные идеалы, сформировались традиции худ. культуры.

До принятия христианства в X в. культура Руси имела многовековую историю.Общие тенденции в развитии культуры Древней Руси заключались в тесной связи с культурными традициями земледельческих скифских, а затем раннеславянских племен, во взаимодействии древнерусской культуры с культурой соседних народов, в складывании в рамках древнерусского государства единой древнерусской народности. Высокий уровень культуры, достигнутый в древнерусском государстве, обусловлен длительным предшествующим процессом развития культуры восточных славян.

В результате крещения культура всей Руси претерпевает существенные изменения; на рубеже X-XI вв. происходит своеобразный «культурный переворот». С принятием христианства Древняя Русь постепенно становится государством новой высокой культуры, состоящей из достижений тогдашней мировой культуры (от сочинений Аристотеля до способов кладки каменной арки) и успехов языческой культуры и породил самобытный характер русской культуры. Смешение старого и нового привело к формированию на славянской основе феномена древнерусской культуры, её расцвету, получившему в X-XIвв. название золотого века.

В области худ. культуры Русь с самого начала выработала самостоятельные формы: к нач. XIIв. больших успехов достигла оригинальная русская литература и прежде всего летописание. Византийская крестово-купольная архитектура (квадратный в плане храм, купол которого опирается на 4 столба, находящихся в центре здания) дало начало русскому зодчеству, образцом которого стали соборы Святой Софии в Киеве и Новгороде. Блестящим воплощением архитектуры Владимиро-Суздальской земли, кот. носила отпечаток влияния романского стиля, стал Дмитриевский собор во Владимире.

Процессы, происходившие в зодчестве, не могли не отразиться на развитии живописи. Иконописная традиция на Руси, на основе сложившегося в Византии иконографического канона, начиналась с фресок Софийского собора в Киеве. Иконографическая традиция Древней Руси отразила общие черты русской худ. культуры: универсализм, синкретизм, каноничность, анонимность, символичность, традиционализм.

Монголо-татарское нашествие тяжело ударило по естественному развитию русской культуры, уничтожило многие памятники письменности, зодчества, иконописи. Пережив упадок, со второй половины XIVв. русская культура вновь возрождается. Наиболее ярким проявлением историко-культурных процессов этого периода явилось развитие «философии в красках » - иконописи. XIV-XV вв. – время расцвета монументальной живописи Новгорода и Москвы, представленные произведениями иконописцев Феофана Грека, Андрея Рублёва, Прохора с Городца, Даниила Чёрного, на рубеже XV-XVI вв. – Дионисия.

9. Гуманизм как идеология эпохи Возрождения. Титанизм и его «оборотная сторона ».

Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски - рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало активной, деятельной жизни. Гуманизм возник в XIV в. в Италии, а к концу XV в. утвердился и в Северной Европе. Родоначальниками гуманизма считаются Ф. Петрарка, К. Саллютатти, Л. Брюни, М. Фичино и др. Термин "гуманизм" определяет прогрессивное течение западноевропейской культуры эпохи Возрождения, направленное на утверждение внимания к достоинству человека; это учение о правах свободного индивидуума. Гуманизм ставит в центре мироздания осознающую себя в своей свободе и независимости человеческую личность. Гуманистическая идеология ставила человека вровень с Богом, подчеркнув, что они в творчестве, т.к. являются «художниками», творцами окружающего мира. Согласно убеждениям гуманистов, человек-творец не только создаёт окружающий мир, но чтобы состояться как личность он должен создать себя сам. Гуманисты были убеждены в во всемогуществе человеческого разума, в исключительных достоинствах человека как природного существа, в неисчерпаемом богатстве его физических и нравственных сил. Гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. Человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей. Доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях.

Гуманистические представления о всемогуществе человеческой личности воплотились в титанизме, демонстрировавшем беспредельность человеческих возможностей. К титанам эпохи Возрождения относят Леонарда да Винчи, Рафаэля, Микеланджело. Их деятельность была универсальна: они проявили себя в живописи, архитектуре, литературе, естественных науках. Они успешно могли интегрировать свои знания и открытия, сделанные ими в одних областях творчества, в другие области. Но Титанизм как явление давал о себе знать не только среди великих людей. Стремление к самовыражению, желание выйти за грани возможного были свойственны многим людям эпохи Возрождения. Этот массовый всплеск энергии во многом породил феномен возрожденчиской культуры. Но Титанизм имел и «обратную», отрицательную сторону: ведь самоутверждалась не только творческая личность, но и аморальная. В любом человеке наряду с творческими, созидательными силами существует разрушительная энергия. Примером – Бенвенуто Челлини. Знаменитый ювелир и скульптор стремился самоутвердиться не только в творческих достижениях, но и в совершённых им преступлениях.

Возрождение прославилось своими бытовыми типами коварства, вероломства, убийства из-за угла, невероятной мстительности и жестокости, авантюризма и всякого разгула страстей - это обратная сторона общепризнанного возрожденческого титанизма. Разгул страстей, своеволие и распущенность достигают в ренессансной Италии невероятных размеров. Духовная свобода человека обернулась разгулом страстей, для кот. не мог быть барьером закон; соперничество становилось диким и необузданным, допускавшим любые средства борьбы с конкурентами из-за ущемленного тщеславия, для достижения личных и политических целей.

5. Основные этапы и особенности процесса создания централизованного Московского государства.

Первые его признаки объединение северной Руси вокруг Москвы обнаружились при Дмитрии Донском; совершилось же оно при Иване III. Поэтому Ивана III можно с полным правом назвать создателем Московского государства. Можно выделить несколько причин образования централизованного государства:

- рост и развитие феодального землевладения и поглощение феодалами крестьянской общины (заинтересованность феодалов в создании централизованного аппарата власти для закрепощения крестьян);

- развитие городов, их заинтересованность в ликвидации феодальной раздробленности для обеспечения свободной торговли;

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--