Реферат: Социокультурные условия и особенности средневековой философии
Аврелий Августин (354-430), прозванный Блаженным, - крупнейший представитель патристики. Кроме него здесь могут быть также названы христианские философы Тертуллиан ( 150-222) и Ориген (185-254)и теологи того времени Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский.
Августин, хотя и считается «отцом церкви», но в созданном им образе философской мысли выходил за пределы открытого мировоззренческого обоснования христианского учения. Он считал, что в богословии надо рассуждать подобно платоникам. В главном средоточии он оставался религиозным мыслителем. И тем не менее, им поставлены в сочинениях «Исповедь», «О граде Божием» многие вопросы, которые в последующем обсуждались средневековыми мыслителями, как выходящие за рамки христианской веры. Августин впервые использует так называемое «онтологическое доказательство» бытия Божия: из понятия всесовершенства Бога следует вывод о его существовании. Бог творит мир из Ничто. Бог – благо, высшая красота, абсолютная истина. Августином ставится проблема соотношения того общего, что составляет бытие Божие (идеи, виды, формы) с отдельными вещами. Частное, индивидуальное определяется духовным общим. В этой связи Августин развивает мысль о тесной связи человечества с планами и измерениями божества. Согласно Августину, христианская церковь – царство Божие на земле. Жить в небесном царстве «по Богу» - означает вдохновляться любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Пребывать в «земном» царстве – опираться на любовь человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу. Эти два града, земной и небесный, в жизни человека развиваются параллельно и проходят, по Библии, ряд этапов. Этот вывод Августина можно рассматривать как попытку создания философии истории.
Фома Аквинский
Сын итальянского графа Фома Аквинский стал монахом. Но преподавал богословие в Париже, Кельне, в некоторых городах Италии. В отличие от всех прежних европейских схоластов он средоточием своей философии избрал учение Аристотеля. В сочинении «Сумма теологии» Фома предпринял грандиозную попытку приспособить аристотелевскую философию к нуждам католической церкви. Фома – представитель поздней схоластики. Он не остался в стороне от интересовавших ранее религиозных мыслителей вопросов. Это касается и вопроса об универсалиях. Он – сторонник умеренного разума. Фома считал, что универсалии имеют троякое существование:
· они существуют до вещей как идеальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме;
· универсалии находятся в вещах как нематериальные формы, т.е. общее существует объективно лишь постольку, поскольку оно имманентно отдельным вещам;
· универсалии образуются после вещей в человеческом разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей.
Такое понимание соотношения общего и единичного (отдельного) определяет особенности образа объективно-идеалистического мышления Фомы. Он решает следующие задачи: по-новому обосновать существование бога; устранить конфликт разума и веры учением об их гармонии – «Верую, ибо истинно»; доказать необходимость приоритета религии над философией. Аргументы, «доказательства» бытия бога Фома ищет в чувственных следствиях творения им мира:
- Должен существовать перводвигатель.
- Цепь действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина.
- Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого; должно, следовательно, существовать абсолютно необходимое существо.
- Вещи обнаруживают различные степени совершенства; должно поэтому существовать абсолютно совершенное существо.
- Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир.
Все подобные аргументы основываются на ошибочных допущениях и потому не имеют безусловной доказательной силы.
Учение Фомы (томизм) не воспроизводило буквально содержание философии Аристотеля. Многое у него обусловливалось церковной догматикой католицизма (демонология и др.). в социальных вопросах Фома – убежденный монархист: власть покоится на божьей воле. Но светской власти (государю) подчинены лишь тела людей, а не их души; душа – компетенция церкви. Поэтому церкви принадлежит и верховная, всеобъемлющая власть. Фома объявляет Папу наместником Христа над светскими государями.
2) Вопросы: Социальные институты: основные и неосновные. Формы развития. Функции и дисфункции.
Понятие социальный институт. Животные приспосабливаются к среде при помощи инстинктов. Роль инстинктов в человеческом обществе выполняют социальные институты - мощные инструменты, выкованные тысячелетней культурной эволюцией. Термин «социальный институт» впервые предложил английский социолог XIX века Герберт Спенсер. Он изучил и определил 6 типов социальных институтов: промышленный, профессиональный, политический, обрядовый, церковный, домашний.
Они помогают в борьбе за выживание и существование всему сообществу. Назначение социальных институтов – удовлетворение важнейших жизненных потребностей.
Основных социальных институтов в обществе пять. Они удовлетворяют фундаментальные, непреходящие потребности общества.
|
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ОБЩЕСТВА | ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ |
|
1. Потребности в воспроизводстве рода |
1. Институт семьи и брака |
|
2. Потребности в безопасности и социальном порядке |
2. Политические институты |
|
3. Потребности в добывании средств существования |
3. Экономические институты |
|
4. Потребности в передаче знаний, социализации подрастающего поколения. |
4. Институты образования |
|
5. Потребности в решении духовных проблем, смысла жизни |
К-во Просмотров: 207
Бесплатно скачать Реферат: Социокультурные условия и особенности средневековой философии
|