Реферат: Сущность секса
Ощущение собственности не определяется органами чувств, а формируется на стыке разума и подсознания. Наверное, любой мужчина признает, что самое замечательное в существовании прекрасных женщин - это подсознательное ощущение возможной близости с ними. Да и Высшие Истины, открываясь нам, дарят ощущение собственности. Оттого и кажется, что осознание истины и есть обладание, как ею, так заодно и всем Космосом.
Поэтому нам иногда представляется, что Д.И.Менделеев, открывший, периодический закон, является хозяином всех химических процессов. Сторонникам исторического материализма Карл Маркс видится как хозяин истории, так как и до его рождения, и после его смерти всё в человеческой истории происходило и будет происходить в соответствии с его законами.
Указанный аспект связи знания и собственности позволяет нам взглянуть на гуру-самозванца как на самодовольного лавочника, приписывающего своему ларьку (а заодно и самому себе, как минимум муниципальное, а порой и общенациональное и глобальное значение. Гypy-самзванец, одаривающий своими истинами, полагает, что окружающие недостойны его "милостей", потому что он патологически недоволен недостаточными благоговением и почестями, которые оказывают его истинам и ему лично. Пользуясь терминологией З.Фрейда укажем'на анальный тип характера гуру-самозванца, поскольку его претензии на "царственное" положение и скупость на "милости", выдаваемая за безграничную щедрость, идентичны сознанию ребенка, восседающего на горшке. Каждый гуру-самозванец не может информативно ответить на пилатовский вопрос: "Что есть Истина?" и вместо ответа либо эксгибиционалистски выставляет себя, либо некрофильски смакует экскремент своего разума, демонстрируя свою щедрость на "милости", которая не более, чем боязнь интоксикации сознания,
Однако выплескивание в окружающий мир псевдонаучных и лжеэтических экскрементов не предотвращает сознания от интоксикации, потому что гуру-самозванец не может окончательно расстаться со своей собственностью. Ему не суждено увидеть всего многообразия реальностей жизни, всего спектра проблем, он живет своими решениями Все его истины - его собственность, занявшая место в его СИСТЕМЕ, которая постепенно заменяет ему окружающий мир. Мир от него заслонен его же "милостями", подаренными миру. Интоксикация сознания объясняется отсутствием подпитки живым и свежим, вместо которого гуру-самозванец употребляет экскременты своего разума.
Приведем несколько наглядных примеров интоксикации сознания.
В нашей стране официальные идеологи 30-х годов XX века объясняли многие сложности общественного бытия происками троцкистов, и чем яростнее они боролись с троцкизмом, тем более опасным он представлялся. Проблема: а был ли вообще троцкизм? - не ставилась.
Сегодня очень многие объясняют все исторические катаклизмы жидо-масонским влиянием. Сторонники борьбы с жидо-масонством, разделив все силы на черные и белые, не способны увидеть всей гаммы цветового многообразия сил. Они либо видят мир в своем черно-белом изображении, либо вообще не видят реального мира, его им заменяет инсценировка исторической драмы с всесильным отрицательным персоонажем. Аналогичное можно отметить и в отношении творчества Л. Климова, так как происками дьявола можно объяснить все.
Таким образом, интоксикация сознания возникает при тех видах мировоззренческих конструкций, которые позволяют видеть вместо реальности бытия созданные мировоззрением миражи и псевдообъекты, рассмотрение которых не вносит уточнение в саму конструкцию, а еще более подтверждает "правильность" основных установок. Из этого порочного круга (круговорот экскрементов сознания) догматическому разуму невозможно выбраться.
Положенные в основу подобных систем основные понятия типа "жидо-масонов", "троцкистов" и проч., можно было бы назвать паразитами или токсинами сознания, но эти термины уже известны в литературе (правда, не в научной, а в фантастической), причем в несколько ином, субстанциональное смысле.
Склонность к морализаторству связана с состоянием личности, которую, пользуясь терминологией Э.Берна, модно назвать состоянием Родителя. Склонность к морализаторству обусловлена анальной (по З. Фрейду) ориентацией. Аналогично, можно поставить вопрос о наличии элементов совпадения других состояние личности ( по Э.Берну) с ориентациями (по 3.Фрейду и Э. Фромму). Нам представляете наличие некоторых элементов совпадения в состоянии Взрослого и орал ной ориентации. Кажущаяся на первый взгляд несовместимость инфантильной установил с рациональным состоянием Взрослого - безъэмоционального компьютера пре одолевается при более глубоком рассмотрении, в частности, если допуститъ существование садо-мазохистского симбиоза компьютера и его программы.
Упоминание садомазохистского симбиоза является поводом вернуться к теме сексуального, в сторон мы уже выдели два "чистых" от ощущения собственности аспекта: чувственное наслаждение и разрядка полового возбуждения. Рассмотрим аспект чувственного наслаждения, который, по нашему мнению, связан с упомянутым симбиозом и с эротическим экстазом - оргазмом.
Эрих Фромм полагает: "Идея романтической любви, согласно которой только один человек в мире может быть предметом истинной любви и что главная задача найти именно этого человека - ошибочна Неверно и то, что любовь к нему, уж если повезет встретить такого человека, будет иметь результатом отказ от любви к другим. Любовь, которая может переживаться по отношению только к одному человеку, этим самым фактом как и показывает, что не любовь, а симбиотическое отношение
Можно согласиться с Э. Фроммом, рассматривая любовь в рамках этических воззрений в плане самораскрытия личности, но во внеэтических аспектах эта точка зрения становится неприемлемой. Наше внеэтическое рассмотрение темы сексуального, находящееся как бы "по ту сторону добра и зла", заставляет нас конструктивно, а не негативно подойти к симбиотичэскому аспекту.
Именно симбиоз, по нашему мнению, позволяет подняться до экстаза. В средневековых китайских сказках утверждается, что удачна встретившиеся сексуальные партнеры состояли в брачной связи в прошлых рождениях. Удачно встретившиеся партнеры имеют возможность посредством телесной эманации (сопереживания), то есть процессов, происходящих на соматическом уровне, поднять свою чувственность через некую сверхчувственность до полной бесчувственности.
Бесчувственность и отключение разума - эти два атрибута экстаза - позволяют нам говорить об экстазе как о "чистом" бытии, вкладывая в понятие чистоты не только вышеуказанную свободу от ощущения собственности, но и гораздо большее.
В первую очередь, это кантианская чистота от восприятии органами чувств, от метафизики нашего мира. А во вторую - это нечто более широкое, чем кантовский чистый разум, а именно, чистое бытие без разума.
Это "чистое" самобытие Эроса (этой Шопенгауэровской Воли), по нашему мнению, и есть сущностная сторона сексуального, которую следует понимать как некую "другую" реальность, не постигаемую ни органами чувств, ни рассудком.
Постановка вопроса о некоей другой, "мистической" реальности не является принципиально новой для философской мысли, что позволяет нам использовать некоторые известные положения.
В первую очередь обратимся к работам К.Р. Эqгеса в области музыкальной эстетики, в которых музыка рассматривается как "другая" реальность, как некое метафизическое бытие, не имеющее никакого отношения к миру явлений. Наш интерес к этим работам обусловлен тем, что в них декларируется существование "другой" реальности, непостигаемой ни органами чувств, ни рассудком, несмотря на то, что в упрощенном понимании музыка - это мир звуков, постигаемый, с помощью слуха.
Можно увидеть аналогию в понимании сексуального экстаза и музыки. Так, упрощенное понимание сексуального позволяет свести его к чувственному тактильному удовольствию в области гениталии и других эрогенных зон. Но подобно тому, как музыкальное восприятие не является чувственным удовольствием для ушей, а есть состояние организме в целом, так и сексуальный экстаз есть состояние в целом, а не локальное чувственное удовольствие. Таким образом, сексуальный экстаз, как и музыкальное восприятие связано с некими "другими", сверхчувственными и неподдающимися рассудку реальностями. ^
Понимание сексуального как "другой" реальности можно обнаружит в работе Ж.Батая "Слезы Эроса" . Однако Ж.Батай эту реальность не выделил в особый вид реальности, а отождествил ее со смертью, поскольку под влиянием гегельянства не мог признать существования жизни, и вообще бытия, без разума. Итак, мы столкнулись с проблемой существования "других" реальностей, не поддающихся прямому чувственному восприятию. К таковым можно отнести:
- сексуальный экстаз;
- музыкальное переживание;
- смерть - как состояние;
- религиозный экстаз;
- транс и эйфория под воздействием наркотиков;
Помимо указанных, к таковым следует отнести "ощущение полета", испытываемое во сне.
Перечисление этих реальностей приводит нас к следующим проблема
- наличие общих и отличительных черт указанных реальностей;