Реферат: Тема нравственности и гуманизма в произведениях российских философов ХIХ–ХХ вв.
Во-вторых, нравственное мировоззрение на первое место ставит духовное начало в жизни человека, которое имеет приоритет перед материальными ценностями, хотя их полезность в нравственных рамках не отвергается.
В-третьих, русские религиозные философы критиковали эгоистический индивидуализм, ведущий к разобщенности людей, и звали к согласию, соборной сплоченности, взаимопомощи и не чурались идей христианского социализма.
Все эти признаки в полной мере раскрывались в основном постулате нравственности – в милосердии.
Подробнее всего этическая доктрина русской религиозной философии как раз и была разработана Соловьевым. Итогом его многолетних исследований и раздумий стал фундаментальный труд «Оправдание добра. Нравственная философия». Заметим, что термин «оправдание» в религиозной литературе употреблялся в значении: обоснование, оправдание смысла существования (например, теодицея – дословно: оправдание Бога). Таким образом, уже в названии книги дан основной ориентир на утверждение добра, добрых дел в общественном сознании, в повседневной жизни, что и является главным смыслом милосердия. «Нравственный смысл жизни человека, – писал мыслитель, – состоит в служении добру, но это служение должно быть добровольным, т.е. пройти через человеческое сознание».
Как религиозный мыслитель и мистик Соловьев считал добро Божьим даром людям, а милосердие – богоугодным, богоосвященным делом. «Преграды рушатся, расплавлены оковы Божественным огнем»… так поэтически формулирует философ мысль о божественной помощи человечеству в преодолении зла. Совершаемое добро, по мысли Соловьева, «становится носителем действительного нравственного порядка». Но почему? Ответ такой: «Добро обнимает собой все частности жизни, но само оно неделимо». И еще: «У добра существенный признак всеобщности». Добро – основа единения общества, народов, наций, человечества. Такими же качествами Соловьев наделял и любовь. Этому высокому чувству посвящены не только многие страницы «Оправдания добра», но и пять отдельных статей того же периода (90-е годы XIX в.), объединенные общим названием смысл любви». И здесь говорится о божественном даре, который связывает людей друг с другом, рождает доброе чувство взаимной заботы, создает семью, «а семья есть образующий элемент всякого общества» и условия здорового продолжения рода людского. Но семейные отношения – лишь частный случай более широкой проблемы организации общественных отношений по законам любви, милосердия, взаимопомощи. Об этом мечтал Соловьев. Сами его произведения всегда проникнуты светом любви и доброты к человечеству и тревогой за беспокойные судьбы мира.
Этим светом особенно ярко озарена такая большая тема, которую плодотворно развивал философ – тема сближения наций, народов и преодоления пагубного национализма. Драгоценное семя соборного единения всех народов Соловьев находит в лучших традициях православия. Владимир Сергеевич не раз возвращался к идее о том, что «если есть у нас что-нибудь особенное и поистине святое в преданиях народной мысли, то это именно – смирение, жажда духовного равенства, идея соборности сознания».
Ища пути преодоления межнациональных конфликтов и споров, Соловьев выдвигает в русле идеи оправдания добра такие чисто нравственные категории как «раскаивание в своих исторических грехах», отказ «от национального эгоизма». Причем этот вопрос он ставит не абстрактно, вообще, для кого-то (но не для нас), а конкретно, с предложением своему правительству, своему государству, т.е. России. И здесь философ находит ключевое слово в решение конфликтов – это миротворческое слово «примирение» (в стихах он даже поэтизирует термин: говорит о «блаженстве примирения»).
Примирение – важнейший элемент милосердия, которое затрагивает все сферы человеческого общения (не только национальные). Об этом как раз и писал Соловьев, великолепно сформулировавший суть задачи: «Существует элементарный моральный закон, одинаково обязательный как для индивидов, так и для наций, и выраженный в словах Евангелия, повелевающий нам, прежде чем принести жертву к алтарю, примириться с братом, имеющим что-либо против нас».
В этот же ряд милосердного примирения Соловьев ставит и такое этическое понятие как совесть:
Пусть все поругано веками преступлений, Пусть незапятнанным ничто не сбереглось, Но совести укор сильнее всех сомнений…
Теоретическому осмысливанию подверг философ и основополагающий постулат милосердия – деяния благотворительности. Он предлагает различать духовную благотворительность и материальную, показывая их соотношение в жизни, дает нравственную оценку этим действиям. В книге «Оправдание добра» Соловьев разъясняет, что блага духовные, которые по самому понятию своему исключают возможность дурных средств для их приобретения, так как нельзя украсть нравственные достоинства, или награбить справедливость или оттягать человеколюбие, – эти блага желательны безусловно; напротив, блага материальные, которые по природе допускают дурные средства, желательны под условием неупотребления таких средств, т.е. под условием подчинения материальных целей цели нравственной. Эти рассуждения философа как нельзя актуальны в пору разгула дикого рынка, когда для нечестных людей товаром становится даже святое дело благотворительности.
Сосредотачиваясь на нравственных средствах в решении социальных несправедливостей, Соловьев с определенной отчужденностью относился к идеям классовой борьбы и к сфере столкновений политических партий. Однако это никак не относилось к его гражданской позиции самостоятельного и смелого человека. Известно, что во время суда над народовольцами, которые 1 марта 1881 г. убили Александра I, Соловьев в лекции на Высших женских курсах призвал нового самодержца следовать христианскому началу милосердия, что означало помиловать цареубийцу. Это выступление не прошло бесследно для карьеры лектора, и он вынужден был оставить преподавательскую стезю. Как видим, нравственная философия не расходилась с делами ее основоположника и горячего защитника.
Если бесспорной заслугой В.С. Соловьева было создание целостной этической концепции миропонимания, то его последователи – религиозные философы В.В. Розанов, Б.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, действуя в русле соловьевского учения, провели целый ряд интересных исследований в областях гносеологии, теологии, софиологии, широко выходя за круг нравственных проблем, которые, однако, всегда оставались в поле их зрения. Из этого обширного материала мы выделим для нашей темы лишь некоторые наблюдения и выводы трех философов – Розанова, Флоренского, Булгакова, в произведениях которых, как нам кажется, мотивы милосердия звучали отчетливее, чем у других.
Итак, Василий Васильевич Розанов (1856–1919). При всей несхожести характеров и литературных почерков Розанова и Соловьева (которым приходилось и резко полемизировать друг с другом) в их миропонимании было немало общего, а их оценки многих социальных явлений (например, принципов национальной политики, критика церковного догматизма) совпадали. При этом Розанов больше тяготел к публицистике, чем к многографическому творчеству, и это определило широкий спектр затрагиваемых им актуальных проблем, которые несли отпечаток сострадательности и были проникнуты благородной болью за судьбы людские.
Вот, скажем, в статье «Л.Н. Толстой и Русская Церковь», Розанов, защищая обрядовую сторону религии, разбирает особенности церковной службы в православном храме и указывает, что главным здесь является создаваемое «духовное настроение полное нежности, деликатности, глубокого участия к людям». Он обращает внимание, что «в храме постоянно слышатся молитвы о всех людях» (не об одних православных, не только о Православной церкви), о «примирении всех людей». Анализируя содержание молитв, Василий Васильевич с явным удовольствием цитирует близкие его сердцу обращения к Богу – укрепить в людях кротость, прощения обиды, чтобы помочь верующим «подавить свой гнев», «не осуждать своего ближнего».
Так, оттолкнувшись от благодатного материала (содержания молитв), Розанов показывает читателю, в чем он видит конкретные, столь необходимые духовному миру человека, выражения милосердия.
Особенно высоко ставил философ христианские заповеди примирения и прощения. Уже в одной из ранних своих работ «Место христианства в истории» (1890 г.), кстати, с одобрением встреченной В.С. Соловьевым, Розанов с воодушевлением писал, что «мы находим в Евангелии дух светлой радости, дух прощения и примирения, любви к людям».
Что же касается отдельно любви, которой Розанов придавал такое же огромное значение, как и Соловьев, то в розановских построениях это чувство представлялось более заземленным, связанным с плотью, и он от индивидуального интимного шел к социальному обобщенному выражению милосерднических отношений.
О благотворительности, о стремлении бескорыстно делать добро другому Розанов высказывался достаточно осторожно. Он различал деяния по долгу, по обязанности от деяний помощи по зову сердца, как внутреннюю потребность, когда «мне самому было сладко делать сладкое» – лишь последнее высшее проявление милосердия. О такой помощи «по какой-то догадке сердца», которую оказывали самому Розанову в холодный и голодный последний период его жизни знакомые и незнакомые люди, присылая продукты и деньги, он писал с трогательной благодарностью и признавая, что без этой поддержки ему бы не выжить.
Розанов болезненно переживал социальные катаклизмы наступившего XX века. Мировая война и революция 1917 г. в России представлялись ему в апокалипсическом свете гибели цивилизации и разрушения нравственных устоев общества, все, как он писал, «проваливается в пустоту души, которая лишается древнего содержания».' А «древним содержанием» в духовной жизни своего отечества всегда особенно дорожил этот русский мыслитель.
В написанной еще в конце прошлого столетия статье «Черта характера древней Руси» Розанов с тоской вспоминал те древние времена, когда «внутреннее домостроительство», основанное на любви и взаимной помощи, было непременной потребностью людей, когда «отсутствие какой-либо смятенности в жизни и в совести» – было той почвой, на которой выросли все человеколюбивые отношения в древней Руси. Идеализируя прошлое, Розанов видел в нем пример установления справедливых общественных отношений – человеколюбивых, добродетельных, милосердных. Здесь он следовал взглядам славянофилов.
Младшие современники Розанова – религиозные мыслители С.Н. Булгаков (1871–1944) и П.А. Флоренский (1882–1937) продолжили соловьевскую традицию этического подхода к мировоззренческим проблемам. Взгляды этих, друживших между собою, философов, близки, и порой они говорили об одном, как бы дополняя друг друга. Особенностью их творчества была тесная, можно сказать непосредственная связь с христианским вероучением, а само милосердие понималось ими главным образом как милосердие, определенное Священным Писанием, что неудивительно, ведь оба мыслителя являлись православными священниками (Булгаков, правда, принял духовный сан довольно поздно). Главные труды этих философов (Булгакова «Свет невечерний», Флоренского «Столп и утверждение Истины», «У водоразделов мысли») полностью посвящены религиозной тематике.
Для Булгакова и Флоренского милосердие должно быть понимаемо лишь в связи с божественной сущностью всего бытия, как и сам человек – искра Божия в мире. Люди чувственно связаны с Богом, чувственно воспринимают Бога через всеохватную любовь и такая любовь есть высшее проявление милосердия. Это чувство сплачивает людей вокруг «Церкви Тела Христова».
В этом свете оба названных философа и священника – отец Сергий и отец Павел – с благоговением воспринимали церковные службы и сами храмы как юдоль милосердия.
Христианское милосердие Булгаков и Флоренский противопоставляли «буржуазному гуманизму», который, по их мнению, подрывал религиозные устои общества, ставя свободную личность на место божества.
«Вся современная культура, – писал Булгаков, – …начинает чахнуть и блекнуть, лишенная глубоких корней религиозно-мистического питания… Век гуманизма выставил великие христианские заветы, старое отцовское наследие – идеалы свободы, равенства и братства, но выставил их как свое создание и свою собственность, оторвав прекрасный цветок от родимого ствола… Становятся ли люди ближе между собою, устанавливается ли между ними не только равенство, но и братство, больше ли стало любви на земле? Мы думаем, что искренний и добросовестный ответ на этот вопрос не может быть положительным».
Буржуазный гуманизм с его программой свободного раскрепощения личности, которая и перестроит мир по своим законам, Флоренский и Булгаков называли социальной утопией, в то время как цели христианского милосердия, воплощаемые в жизнь благотворительностью, они считали вполне реальным и желанным делом. Характерно, что милосердие и благотворительность Булгаков рассматривал как единые смысловые понятия, видя в благотворительности обобщение отдельных милосерднических признаков. В книге «Свет невечерний» этому уделено особое внимание. В частности, отмечается, что для христианства положительной стороной общественности «является милосердие, жалость, сострадание, вообще благотворительность» и такая благотворительность, такое милосердие «всегда составляли силу исторического христианства».
В то же время философы понимали и ограниченность благотворительности в решении земных проблем. Она, по мнению Булгакова, имеет «только паллиативный характер», а Флоренский высказывается еще решительнее: «нравственная деятельность, как то: филантропия и тому подобное, взятая сама по себе – совершенное ничто». Последнее заключение требует пояснения, ибо речь здесь идет не о нравственности как таковой, а о понимании богоугодных поступков, которые совершал бы человек не из чувства долга, а по зову сердца, как «благодать жизни» (вспомним Розанова: «сладко делать сладкое»).
Этот поворот благотворительности от внешних забот к спасению души определял и характер богоугодных дел – на первый план выдвигались такие поступки как терпение, сострадание, смирение, самопожертвование, раскаяние, прощение… Булгаков даже говорил об определенной пользе терпения, которое позволяет человеку не стать «жертвой провокации зла», ведь зло может выступать в соблазнах гуманизма устроить «сладкую жизнь».