Реферат: Теории индустриального и постиндустриального общества
Культурно исторический тип – высшая историческая единица.
Пятый закон. «Период цивилизации каждого типа сравнительно очень короток, истощает силы его и вторично не возвращается».
Все оканчивается, когда иссякает творческая деятельность. Возможны следующие пути.
Апатия самодовольства (Китай).
Апатия отчаяния (Римский мир, во время распространения христианства). Эта форма «не может быть продолжительна и переходит в первую, если не сметаются внешними бурями».
Период цивилизации короток – 4-6 столетий. Предшествующее ему время бывает чрезвычайно длинным. Измеряется тысячелетиями.
«К числу самых высочайших нелепостей, когда-нибудь приходивших в человеческую голову, принадлежит и мысль о бесконечном развитии, или бесконечном прогрессе».
«Прогресс состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле во всех направлениях».
«Переход как из этнографического состояния в государственное, так и из государственного в цивилизованное или культурное обусловливается толчком или рядом толчков внешних событий, возбуждающих и поддерживающих деятельность народа в известном направлении».
Общая черта государственного периода развития – потеря большей или меньшей части первобытной племенной независимости.
Общая черта цивилизационного периода – стремление к освобождению от этой зависимости и к замене утраченной древней воли правильною свободой.
Не существует ни общечеловеческой цивилизации (нежелательная неполнота), ни
Далее все вышесказанное применяется к отношениям всего Славянства (которому Россия служит только представителем) к Европе. Славянство – отдельный культурно-исторический тип.
Различия в психическом строе
Три разряда различий между культурно-историческими типами:
1) различия этнографические, особенности психического строя народов;
2) различия руководящего ими высшего нравственного начала;
3) различия хода и условий исторического воспитания народов.
народам романо-германского типа черта есть насильственность .
В России в противовес – терпимость в любые времена.
«неправославный взгляд на церковь разрушает логическим развитием».
«каждая народность, если получила уже и не утратила еще сознание своего самобытного исторического национального значения, должна составлять государство и что одна народность должна составлять только одно государство».
«возведение народа от племенной воли к состоянию гражданской свободы».
Особенности исторического развития России. Прививная (варяги и тп). Европейничанье. Славянский мир против мира Германо-Романского.
«Всеславянская федерация с Россией во главе, с столицей в Царьграде, - вот единственно разумное, осмысленное решение великой исторической задачи, получившей название Восточного вопроса».
Всеславянский союз есть единственная твердая почва, на которой может расти самобытная славянская культура. Таков общий смысл, главный вывод всего нашего исследования.
Обогащение культурно-исторических типов по мере их смены, усложняется их основа; от одноосновности - к четырехосновности. Деятельность культурно-исторических типов проявляется в четырех аспектах - религиозном (отношение к Богу), культурном, политическом и общественно-экономическом. Данилевский полагал, что в первых культурно-исторических типах не выделялась ни одна из этих сторон человеческой деятельности: они были в смешении. Затем на исторической арене стали появляться одноосновные культурно-исторические типы: эллинский – художественно-культурный, еврейский – религиозный, римский – политический. Германо-романский тип – двуосновной политико-культурный. По мнению Данилевского, славянский культурно-исторический тип может оказаться четырехосновным.
Из этой доктрины вытекала и его "русская идея". Она заключалась в том, что русский народ, как никакой другой славянский, ответствен за сохранение славянского культурно-исторического типа и славянской цивилизации.
Особенно острой критике подверг концепцию Данилевского Владимир Сергеевич Соловьёв . Он полагал, что Россия призвана к задаче намного более универсальной. В очевидном несоответствии концепция Данилевского находится с существованием мировых религий, которые обнимают по несколько культурно-исторических типов и переходят от одного к другому.