Реферат: Творец в зеркале природы
Кстати, о солнечных лучах. Чтобы люди лучше поняли, что такое Божественное вседержительство, святой Дионисий Ареопагит предложил сравнить Божественную энергию с солнечным светом, освещающим землю(3 ). Солнце своими лучами все освещает в нашем мире, дает всему свет и тепло. Так и Бог, как бы «освещая» каждый предмет нашего мира Своими невидимыми лучами, дает всему способность к существованию.
Другой христианский учитель, живший на несколько столетий позже св. Дионисия Ареопагита, – св. Максим Исповедник – для пояснения Божественного вседержительства предложил другой наглядный пример – голос человека(4). Слова, кем–то произнесенные, могут слышать очень много людей. Так и Божественные "слова" достигают до всех предметов и явлений в нашем мире, хотя Источник этих слов только один – Сам Бог.
Давайте подумаем, зачем нужны слова? Очевидно, они нужны для того, чтобы передать какое–либо сообщение, они всегда заключают в себе определенный смысл. Какой же смысл заключают в себе Божественные "слова", или, как их когда–то называли на своем родном языке греческие богословы – "логосы"? Эти Божественные "слова–логосы" доносят до каждого предмета и явления то, какими они должны быть. Помните – мы говорили: весна сменяет зиму, а лето весну. Солнце каждый день восходит на востоке, а заходит на западе, книга падает с парты на пол, а не на потолок. Все происходит по определенным правилам, которые невозможно изменить человеку и которые называются законами природы. Вот Божественные "слова" и доносят до всего, что существует в нашем мире, эти правила.
Может ли Сам Бог изменить законы существования мира? Конечно же, может – вспомним о померкшем во время распятия Иисуса Христа солнце. Ведь и человек может изменить свой голос. Он произносит разные слова, несущие разный смысл, произносит их то тихим голосом, то громким. И от всего этого зависит то, как их слышат другие люди. По–видимому, и неслышимые Божественные "слова" могут Богом изменяться, и эти изменения будут восприниматься нами, как изменения законов природы, которые принято называть чудесами. Святитель Феофан Затворник писал об этих чудесных изменениях Божественных “слов” следующим образом:
"Среди сего, истекающего из воли Божией, неизменного, навсегда установленного порядка миробытия и составляющих его тварей, благоволит Бог являть и особые Свои действия, непосредственные, не в силах и законах мира имеющие источник, а в непосредственной воле Божией" (Епископ Феофан. Уроки из деяний и словес Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. М. 1901, с. 34).
Какие же чудеса известны людям?
В Библии описано очень много чудес. Одно из самых ярких — это переход израильтян через Чермное (Красное) море. Во время этого перехода по Божественному произволению воды морские расступились перед израильтянами и «были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх., 14, 22). Когда же гнавшиеся за ними с целью их погубить египтяне последовали за ними, то вода сомкнулась над их головами, потопив их.
Когда Сын Божий — Иисус Христос — воплотившись, пребывал на земле, Он также творил многочисленные чудеса, о которых мы можем прочесть в Святом Евангелии – повествовании о земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелии описывается, как Христос исцелял различных больных, воскрешал мертвых, ходил по водам как по земле, укрощал бурю на море, насыщал тысячи людей несколькими хлебами.
Творили различные чудеса и святые угодники Божии: об этом можно прочесть в их жизнеописаниях, или, как более принято говорить – в житиях. Своею ли силою они творили чудеса? Конечно, не своею, но Божественной. Ведь только Бог, как Вседержитель нашего мира может творить настоящие чудеса.
Происходят чудеса и в настоящее время. Одно из наиболее известных таких чудес – это ежегодное снисхождение Благодатного Огня в Иерусалимском Храме Воскресения Христова, происходящее накануне Пасхи – в Великую Субботу. В последние годы это явление стали даже показывать по телевизору в прямой трансляции. Что же касается самого первого письменного свидетельства о нем, то оно относится к IV веку (Колчуринский, Шугаев, 2003, с. 4). Вот как описывают снисхождение Благодатного огня современные его очевидцы:
«Сначала изредка, а затем все сильнее и сильнее все воздушное пространство Храма пронизывают световые всполохи, вспышки света. Они имеют голубоватый цвет, их яркость и размеры волнообразно нарастают. (...) Голубоватые молнии бьют во всем Храме то сверху из-под куполов, вниз, то снизу под купола Храма. (...) И, наконец Огонь сходит. (...) Радостный колокольный звон, звучащий в Великую Субботу только после сошествия Огня, сообщает всем присутствующим в Храме и окрестностях о совершившемся чуде. Огонь молниеносно распространяется по всему Храму — все зажигают свои свечи от свечей вестников свещеносцев и друг от друга. Огонь не обжигает, причем не только Огонь от Патриаршей свечи, но и от всех обычных свечей, купленных не в Храме (здесь нет никакой торговли), а в обычных арабских лавках Старого города» (Колчуринский, Шугаев, 2003, с. 8).
Лишь через несколько минут после своего снисхождения, Благодатный Огонь приобретает обычные свойства огня и начинает жечь, как положено, жечь обыкновенному огню. В первые же минуты пучок свечей с Благодатным Огнем можно безбоязненно подносить к лицу – как бы умываться им. Такая чудесная возможность опять таки свидетельствует о Боге-Вседержителе, Который через Свои «слова-логосы» может менять характер законов нашего мира и свойства его стихий.
Другая широко известная группа чудес связана с иконами. Это, прежде всего, мироточение икон — появление на них маслянистой, часто благоухающей жидкости — мира. Но иногда на иконах появляются слезы или же кровь. Бывают и обновления икон, когда какая-нибудь старая икона с померкшими красками начинает обновляться — краски приобретают яркие тона и свежесть — икона начинает выглядеть так, как будто бы она совсем недавно была написана. Особенно много таких чудес совершается в последнее время. В вышедшей совсем недавно книге, пишется, что «в последние годы в средствах массовой информации появились сообщения о подобных явлениях во всех частях света! В Израиле, в Вифлееме, в храме Рождества Христова источает слезы образ Спасителя; на Кипре, в Киккском монастыре плачет икона Божией Матери XVI века; в Нью-Йорке уже тысячи людей стали свидетелями слезоточения Страстной иконы; в австралийском городе Маунт-Причард мироточит распятие... Еще больше мы будем поражены, если возьмем на себя труд посмотреть современную православную прессу. Мы обнаружим, что о случаях чудесных знамений сейчас сообщает практически каждая газета!» (Басов, 2001, с. 4). Так, на первой полосе православной газеты «Радонеж» за март 1999 года была помещена заметка, начинающаяся словами:«В Иваново мироточат более тысячи икон». В ней пишется о том, что еще 14 декабря 1998 года в одной из келий Свято-Введенского монастыря города Иваново начала мироточить Тихвинская икона Пресвятой Богородицы. После же того, как в келию началось массовое паломничество верующих со своими иконам, эти иконы также начинали мироточить.
В подобных мироточениях, как и в любых других чудесных событиях, законы природы нарушаются, и мы сталкиваемся с чем-то совершенно необычным для нашего мира. Это совершенно необычно, когда сухая доска, на которой написана икона, начинает источать маслянистое миро или же слезы. Очевидно, что если бы наш мир существовал независимо от Бога, если бы законы природы, согласно которым протекают все события в нашем мире, относились только к миру, и не имели бы своего основания в Боге–Вседержителе, то эти чудесные события никогда бы не смогли произойти. Однако Бог может внести определенное изменение в установленный им порядок существования вселенной, и тогда мы наблюдаем чудо.
Каждое такое чудесное событие имеет свой духовный смысл. Слезы из икон истекают перед неизбежной скорбью, например, перед войной или перед эпидемией какой–либо страшной болезни. Благодатный Огонь сходит в храме именно перед Пасхой, и при этом — только перед Пасхой, празднуемой по православному, старостильному календарю. И сходит благодатный огонь именно в том месте, где воскрес распятый Богочеловек Иисус Христос. Все это опять таки свидетельствует, что истоки чудес в премудром Боге–Вседержителе, Который совершает чудеса своей невидимой силой со всякой премудростью, всегда указывая чудесными событиями на что-то очень важное для человека. Здесь опять проявляется то, что Бог является не только Вседержителем мира, не только его Творцом, но и Отцом каждого человека. Помните, мы с вами говорили об этом в прошлый раз.
Однако все ли совершающееся в нашем мире необычным образом исходит от Бога?
Вот какой случай произошел около ста лет назад с одним православным монахом, который, путешествуя по южным морям, попал вмести со своими попутчиками к магу-факиру, жившему на вырубке в джунглях острова Цейлон.
Как пишет очевидец происшедшего, факир сосредоточенно сидел под огромным деревом, а группу путешественников рассадил на табуретках неподалеку от него его юный ученик. Были сумерки и все предметы, освещенные лунным светом, начали принимать фантастические очертания.
«Глядите! Глядите туда, на дерево!» — воскликнула одна из путешественниц.
Все увидели, как крона дерева, под которым сидел факир, стало, как будто покрываться воздушным покрывалом. Вскоре перед изумленным взором присутствующих возникла поверхность волнующего моря, а затем плывущий корабль, в котором присутствующие узнали свой собственный корабль. Но сильнее всего присутствующих поразило то, что они смогли разглядеть на палубе корабля самих себя, членов команды корабля, капитана и даже маленькую обезьянку, которая плавала на корабле вместе с ними.
«Я совсем забыл, — пишет наш повествователь, — что я — священник и монах и мне вряд ли подобает принимать участие в подобных зрелищах. Чары были столь могущественны, что разум и сердце молчали. Но вот сердце мое забилось с болезненной тревогой. Вдруг мне стало не по себе. Страх охватил все мое существо. Губы мои пришли в движение, и я произнес: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!»Я немедленно почувствовал облегчение. Как будто какие-то таинственные цепи, которыми я был опутан, вдруг упали. Молитва стала все более сосредоточенной, а с нею и душа моя снова обрела мир. Я продолжал смотреть на дерево, и вдруг картина, будто подхваченная ветром, затуманилась и рассеялась. Я больше ничего не видел, кроме огромного дерева, залитого лунным светом и факира, в молчании сидящего у костра. А тем временем мои спутники продолжали общаться, делясь своими впечатлениями от картины, которая для них не исчезла.
Но затем что-то, видимо, произошло и с самим факиром. Он свалился набок. Встревоженный юноша подбежал к нему. Сеанс неожиданно прервался» (Роуз, 1991, с. 49).
Через некоторое время факир пришел в себя, а его ученик объяснил происшедшее переутомлением своего учителя. Уже покидая вместе со своими попутчиками поляну, монах обернулся, чтобы запечатлеть в памяти обстановку, в которой происходило столь необыкновенное событие, и вдруг содрогнулся от неприятного ощущения. «Мой взгляд, — пишет он, — встретился с полным ненависти взглядом факира. Это длилось всего одно мгновенье, и он принял прежнюю свою позу; но это взгляд раз и навсегда открыл мне глаза на то, чьей властью творятся подобные «чудеса» (Роуз, 1991, с. 50).
Православный монах понял, что такие «чудеса» творятся властью дьявола, или сатаны, — падшего ангела, некогда отпавшего от Бога из-за своей гордыни и увлекшего в свое падение подчиненных ему ангелов, ставших после своего падения демонами или бесами. Дьявол и подчиненные ему бесы, по учению Церкви, способны оказывать определенное воздействие на мир и человека, воздействие, которое может приниматься как «чудесное». Эта способность досталась падшим духам от их бывшего ангельского состояния, связанного с их участием в управлении жизни видимого мира. По словам преподобного Максима Исповедника, некоторые из ангелов находятся «при мире, т.е. на службе, связанной с мирами, с управлением их устройствами; их иногда называют мироводителями» (Максим Исповедник, 1994, с. 105). Они как бы являются вспомогательными орудиями Божественного вседержительства. Одним из таких ангелов, которому была вверена охрана земли, был когда-то дьявол. У этого злого духа сохранились некоторые его бывшие способности, благодаря которым он может воздействовать на мир и человека. Однако эти способности полностью контролируются Богом-Вседержителем, — той Жизнью, Которая, по словам св. Дионисия Ареопагита, «произливается даже на демонов, поскольку и им бытие даруется не из какой-либо иной причины, а из Жизни исходит к ним дар бытия» (Дионисий, 1991, с. 66) (4,5). Поэтому дьявол не может ничего сделать более того, чем ему попустит Всемогущий Бог. Бог же более уважает свободу человека — своего любимого создания, чем свободу дьявола — отпавшего от Него духа. Поэтому и попускает Вседержитель действовать дьяволу, большей частью, тогда, когда его к этому призывают его служители из рода человеческого, одним из которых и был описанный нами выше факир. Деятельность таких служителей темных сил является богопротивной — она вносит в жизнь нашего мира элемент чуждый Божественному промыслу, элемент, связанный со злой и хитрой волей падшего духа. Но Бог ради данной человеку свободе попускает совершаться как этому беззаконию, так и другим, на которые склоняется человек.Впрочем, иногда Бог-Вседержитель попускает демонам производить необычные для нашего мира действия и без людей, которые им поклонняются. Но такая деятельность, большей частью, направлена против христианских подвижников, достигших высокого уровня духовной жизни, действовать против которых попускается демонам высокого ранга. Целью такого попустительства является то, чтобы Божии избранники побеждали падших духов Божественной силою и, тем самым, приобретали бы себе неувядаемые венцы славы.
Такого рода брань с темной силой часто описывается в житиях святых. Так, в житии преподобного Серафима Саровского, столетие прославления которого недавно отмечалось, можно прочесть следующее:
«Однажды во время молитвы преп. Серафим услышал вдруг за стенами келии вой зверя; потом словно скопище народа, начали ломать дверь келии, выбили у двери косяки и бросили к ногам молящегося старца толстый обрубок дерева, который восемью человеками с трудом был вынесен из келии. В другие разы, и днем, особенно же ночью, во время стояния на молитве, ему видимо вдруг представлялось, что келия его разваливается на четыре стороны, и что к нему со всех сторон рвутся страшные звери с диким и яростным ревом и криком. Иногда вдруг являлся пред ним открытый гроб, из которого вставал мертвец» (Денисов, 1904, с. 90).
Как видим, среди демонических «чудес», которые, большей частью, являются призрачными видениями, подобными «чуду» факира, встречаются и некие воздействия на материю нашего мира, о которых свидетельствуют выбитые косяки дверей и брошенный в келию обрубок дерева. Как пишется в житии преподобного Серафима, «все видения, искушения и нападения врага он побеждал силою крестного знамения и молитвами» (Денисов, 1904, с. 91). Дьявол может действовать лишь в той мере, в какой попускает ему всемогущий Бог-Вседержитель, который оказывается небезучастным к нашим молитвам, и всегда способен оградить нас от демонических нападений. Вспомним, что «чудо» факира также прервалось тогда, когда монах через молитву призвал имя Иисуса Христа — воплотившегося Вседержителя мира, сила Которого мгновенно разрушила сатанинское действо, поразив одновременно его служителя.
Любой человек, общающийся с Богом в молитве, оказывается небезопасным для действия демонической силы и ее служителей.Призывание падших духов, как правило, требует такую обстановку, в которой бы подобное «опасное вмешательство» никоим образом бы не проявилось. К примеру, когда падших духов вызывают во время так называемых спиритических сеансов, то для этого участники этих сеансов запираются в комнате, чтобы никто посторонний случайно не вошел к ним во время сеанса. Нечто подобное часто организуется и во время шаманских кампаний — плясок, во время которых также вызываются падшие духи. Здесь, конечно, главным инструментом, призванным вызвать единодушное настроение всех присутствующих является шаманский бубен. Но не лишними бывают и другие вспомогательные средства. Как описывают очевидцы некоторых шаманских действий, на камлание, также как и на спиритический сеанс, «все должны были прийти до начала сеанса, потому что во время его проведения дверь в юрту закрывали, и никто не мог входить или выходить из нее» (Новик, 1984, с. 28). В других случаях подобный же эффект достигался другим методом — проведением камлания в уединенном месте ночью. Так, по свидетельству очевидцев, у тунгусов «камлание происходит ночью в поле у костра» (Михайловский, 1892, с. 96), у бурят — «ночью, в полуосвещенной огнем юрте» (там же, с. 59). Только в таком случае те призрачные “чудеса”, которые падший дух своим кропотливым трудом постепенно вызывает в сознании присутствующих, не могут разрушиться внезапно пришедшим посторонним человеком, свободным от гипнотических чар, завладевших этим собранием(6). Христиане для таких собраний всегда представляли особую опасность. В начале ХХ века хакасские шаманы считали, что «если во время камлания прочитать христианскую молитву, то «нечистый» станет мучить шамана, мешая проводить обряд. Поэтому оказавшихся на камлании русских просили «не творить никаких молитв»» (Басилов, 1984, с. 202).
Все это в очередной раз указывает на некую слабость демонических действий в мире.