Реферат: Учение Анаксагора

Наиболее традиционная точка зрения на противоположности состоит в том,что они являются качествами гомеомерий,которые и отличаются друг от друга благодаря наличию у них неодинаковых качеств.

Что же касается четырех тихий - огня ,воздуха,воды и земли,от их с давних пор было принято рассматривать как сочетания противоположнос­тей теплого и холодного,сухого и влажного,легкого и тяжелого.Еще у

Анаксимандра основным этапом космогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного и холодного ядра,из которого об­разовалась земля.У Гераклита встречаются две пары противоположнос­тей,которые есть и у Анаксагора:"холодное становится теплым,теплое хо­лодным,влажное сухим,сухое влажным".Аристотель трактовал четыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальных сил."Огонь-сух и те­пел,воздух-влажен и тепел,вода - влажна и холодна,земля - суха и хо­лодна."Из этого естественно предположить,что пары противоположнос­тей,перечисляемые Анаксагором,также имели непосредственное положение к стихиям.

Но различия между семенами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него не этими противоположностями,а такими свойствами,как геометрические формы,цвета,вкусы и запахи,о чем пишет сам философ.По отношению к семенам противоположности теплого и холод­ного,сухого и влажного оказываются случайными свойствами в том смыс­ле,что семена одного и того же вещества могут быть теплыми или холод­ными,сухими или влажными,не переставая при этом быть семенами мя­са,крови.Разумеется,противоположности заключены в семенах,ибо,кроме семян,им негде находиться:в силу принципа универсальной смеси семена заполняют все пространство,не оставляя пустых промежутков.Но соотноше­ния,в которых противоположности присутствуют в семенах одного и того же рода,могут быть различными.

Обращаясь к стихиям,следует отметить,что в космогонии Анаксагора особо важную роль по сравнению с другими стихиями играли эфир и воз­дух.Оба они преобладали в первичной смеси.Земля - третья стихия,упоми­наемая Анаксагором.Земля присутствовала в смеси в качестве одного из ее начальных компонентов,однако в силу преобладания воздуха и эфира она была там "не различима".Воду же Анаксагор в составе первичной сме-

си ни разу не упоминает.

Из всего выше сказанного надо полагать,что в качестве четырех четко выделенных сущностей стихии вообще не фигурировали в его сочи-

нении.

По дошедшим до нас фрагментам книги философа становится ясно,что о Разуме Анаксагор говорит тогда,когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство,что в ходе изложения своей теории ма­терии Анаксагор не счел нужным что-либо сказать о Разуме,подтверждает мнение,высказанное многими исследователями,что он не рассматривал Ра­зум в качестве одного из материальных инградиентов вселенной.Эпитеты "легчайший","чистейший" в соответствии с логикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всему вещественному,что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится к особого рода бытию,су­щественно отличному от чувственно воспринимаемых предметов.

Выбор наименования,разумеется,не полностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзя отожествлять с разумом челове­ческим.Деятельность Разума заключается в том,что он определяет эволю­цию космоса в направлении все большей его организации.Но он организует космос не потому,что что вмешивается в процесс космообразования,нап­равляя его согласно своей воле.Он это делает,сообщая первичной смеси мощное вращательное действие, и тем самым позволяя появиться объектив­ным закономерностям,присущим миру вещей.Все развитие космоса как бы запрограммировано в первичном толчке,сообщаемом Разумом инертной мате­рии.

Если Разум и можно уподобить сознательно действующему божеству,то только в отношении момента времени для начала космообразования.

Анаксагор писал:"Если все обстоит таким образом,то следует пола­гать,что во всех соединениях содержится многое и разнообразное,в том

числе семена всех вещей,обладающими всевозможными формами,цветами,вку­сами и запахами.И люди были составлены,и другие живые существа,которые имеют душу.И у этих людей,как и у нас, имеются населенные города и ис­кусно выполненные творения,и есть Солнце,Луна и прочие светила,и земля у них порождает многое и разнообразное,..Это вот сказано мной об отде­лении,потому что не только у нас стало бы отделяться ,но и в другом месте".

Анаксагор имеет здесь в виду какой-то другой участок поверхнос­ти,часть Земли,которую мы не знаем.Но это представляется маловероят­ным.В частности,когда Анаксагор пишет об отделении и о том,что "не только у нас стало отделяться",то под термином отделение он,несомнен­но,понимает действие космического вихря в целом,процесс космообразова­ния,включающий в себя и образование Земли -всей Земли,а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в "другом месте",то там бы возникла другая Земля,со своими Солнцем и Луной.

Античный комментатор Аристотеля Симпликий высказал догадку,что в этом отрывке Анаксагор имел в виду не чувственно воспринимаемый,а иде­альный,умопостигаемый мир.

На основании общих соображений можно было бы утверждать,что при­нятие доктрины множественности миров было бы для Анаксагора вполне ес­тественным шагом.Этим сразу же были бы устранены все недоумения по по­воду бездействия Разума до начала процесса космообразования.Разум мож­но было бы трактовать как некую космическую силу,разлитую в первичной смеси,хотя и не смешивающуюся ни с одним из ее компонентов.Но Анакса­гор вряд ли согласился бы с этим,так как по его представлению "Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной вещью,но один он существует сам по себе" .

Аристотель критикует теорию Анаксагора за непоследователь-

ность,указывая,что тот пользуется разумом совершенно недостаточ­но:"Анаксагор использует Ум как машину для создания мира,и,когда у не­го явится затруднение,в силу такой причины имеет необходимое бы­тие,тогда он его привлекает ,во всех остальных случаях он все,что угодно,выставляет причиною происходящих вещей,но не Ум".Еще более рез­кой критике подвергает Анаксагора Платон в "Федоне".

Подчеркивая противопоставление Разума вещам("Разум ...самодержа­вен и не смешан ни с одной вещью..."),Анаксагор открывал путь для ин­терпретации и дальнейшего развития его учения в духе идеализма.

Небольшой одиннадцатый фрагмент книги Анаксагора состоит всего из одной фразы:"В