Реферат: Учение Герберта Спенсера об эволюции

Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель "органической" школы в социологии.

Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за конкретные научные исследования, но утверждает непознаваемую сущность явлений. Собственно, филосфская позиция утверждающая скрытость ноуменов для познающего субъекта называется феномено­логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытных данных и возможность исследователя влять на ход событий, заявляя ис­тинность лишь положительных формулировок. Другими словами, от­рицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна предполагать разумные выводы относительно модели при любом ис­ходе событий.

Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки. Основной постулат здесь: "знание не может мо­нополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах" об основаниях широкого распространения верований. О науке Спен­сер говорит так: "наука - высшее развитие общественного знания; бессмысленность предрассудка направленного против нее в том, что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание". Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла и начи­наются обобщения науки. Практика - убедительное свидетельство ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в действительном положении вещей, то между ними должно существо­вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны. Это есть конечный факт нашего познания.

Главная установка философии - примирить веру и знание на почве агностицизма. Признание невозможности ответа на основной вопрос бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряет их. В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. По мне­нию Спенсера, сфера познаваемого - проявление неведомой абсо­лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей фи­лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии, движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для фило­софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте в теории систем и в спенсеровской "органической теории общества".

Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом, далее мы будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об эволюции, в той или иной степени оформляющихся в законченые идеи.

1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и движение."

2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интег­рация материи и рассеяние движения; - разложение, когда - пог­лощение движения и дезынтеграция материи."

То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са­моорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно), а не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при условии подозрения на существование сильных взаимодействий меж­ду ними.

3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими процессами."

4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бесс­вязного состояния к связному, существуют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей агрегата."

Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отноше­нию к системе сил, но и от "взаимной договоренности" частей системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественно раз­ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннии ролей случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет­рии и вопрос о полной обратимости происходящего.

5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в разнородное."

6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци­ей. Это делает изменение не переходом от однородности к разно­родности, но от неопределенной однородности к определенной раз­нородности. Возрастание определенности сопровождает возрастание разнородности везде и во всем."

Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен­нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенности одно­родности хотелось бы заметить, что однородное состояние облада­ет более высокой симметрией.

7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспре­деление материи) тоже становится более определенным и более разнородным."

С современной точки зрения - оно становится все более самооп­ределнным, что не означает - определенным для нас. Зная все о столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся для термодина­мических расчетов моделью газа, где столкновения предполагаются полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам в этом случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о том, что происходит внутри.

8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной из фаз которого является эволюция (это тезис о неизбежности)", таковы:

9. "Неустойчивость однородного." Превращения, отсюда вытекаю­щие, таковы:

10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и дифференцирует действующую на нее силу, а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится тем больше, чем разнороднее становится агрегат."

Но с переходом к структурообразованию, надо заметить, новый порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере­мены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказа­но далее.

11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсер назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъ­единить разнородные единицы и соединить однородные, постоянно обостряя и делая более определенной дифференциацию." Ему, в из­вестной мере, мы этого уже коснулись, противостоит то, что Спенсер назвал "равновесием".

12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых развивающимся агрегатом. По пути к окончательному равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю­щих движений, но состояние покоя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый предел всех перемен, сос­тавляющих эволюцию."

Это не следует воспринимать как отличие неорганического мира от органического, скорее, это говорит об их общем происхожде­нии, об универсальности законов природы, в том и другом случае.

13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подверга­ется каждый развивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности внешних сил, исчерпаемости среды каждая система может быть раз­рушенна заключенным в ней движением."

Даже протоны когда-нибудь распадутся.

14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся фаз господствует в известный момент в одном месте, в известный, в другом."

Кажется, что этот пункт совершенно избыточен в системе. Как нам тогда относиться к эволюции вселенной как целого? Существу­ют ли тогда другие вселенные, "в другом месте" или в другое время, тоже не снимает вопроса о существовании эволюции сверх­вселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что может влиять друг на друга и ничего больше (это называется замкнутость). Тогда остается вопрос: может ли во вселенной поя­виться что-то, чего не было известно заранее, до рождения все­ленной, - а это относится и к нашим мыслям о ней.

15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах движения и материи."

Надо сказать бывают и другие проявления "силы" - симметрия, например.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--