Реферат: Западная философия XIX-XX века
Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:
1-ая - «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был несвободен.
2-ая - «подлинная» история человечества (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно.
2. Материалистическое учение о практике .
Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты - считали главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало . Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное, торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.
Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность, практика является основой жизни человека. Практика исходна, первична по отношению ко всему духовному миру . Сознание идет следом за практикой . Люди осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е. мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по собственным законам. С другой стороны, только на практике может проверять мыслитель верность своих рассуждений.
Впервые эти мысли о роли практики Маркс изложил в «Тезисах о Фейербахе».
Таким образом, взяв практику за исходное, Маркс распространил материализм на область общественной жизни.
3. Научная теория идеологии .
Открыв зависимость сознания людей от практической деятельности, Маркс и Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль духовной деятельности. Идеи и концепции , даже самые революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений. Всякое мировоззрение , в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично понятым людям законам.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создали концепцию идеологии . Духовное начало, идеология является искаженным отражением реальности. И это проявляется независимо от классовой ориентации мыслителя. Изменяется жизнь - соответственно изменяются и взгляды людей.
Наиболее полно данная проблема рассмотрена К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии».
4. Учение об общественно- экономических формах .
Анализируя историю, Маркс и Энгельс сделали вывод , что развитие общества зависит от типа материального производства . Каждому типу материального производства присуща своя форма , которую Маркс назвал общественно- экономической формацией . Меняется тип материального производства - меняется и формация. В предисловии «К критике политической экономии» Маркс писал: «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».
5. Концепция человека - творца истории .
Маркс и Энгельс пришли к выводу, что историю общества делают сами люди в ходе своей повседневной жизни . Живя в обществе, человек вступает в многочисленные контакты с другими. В результате этого создаются общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения, создают новые, и одновременно меняются сами.
6. Открытие материалистической основы диалектики .
Величайший диалектик, Гегель рассматривал диалектику как сферу разума , независимую от реальности . Вместе с тем Гегелем было описано, приведено в порядок большинство приемов, законов диалектического мышления. Этому была посвящена его книга «Наука логики», представляющая собой своеобразный учебник по технологии диалектического мышления.
Маркс , исследуя эффективности диалектической методологии, обратил внимание на то, что главные, фундаментальные зависимости и отношения , проанализированные Гегелем, присутствуют и в реальных процессах природы общества . Более того, эти зависимости открывают в реальной жизни ученые, никогда не бывавшие гегельянцами. Вывод был сделан Марксом в четкой теоретической форме: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегельского , но является его прямой противоположностью . Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное , пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
7. Движущие силы общественного развития .
Начиная с 1842 года Маркс , а позднее и Энгельс , начинают изучение роли и места пролетариата в общественном развитии . В пролетариате они увидели особый класс , призванием которого является уничтожение от эксплуатации . Пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, которая, как отмечал Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролетариата ; уничтожение частной собственности - путь к освобождению .
Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества. Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу , в союзе с которой философия может осуществить свое призвание «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие , так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие ...» («К критике Гегелевской философии права. Введение»).
8. Гуманистичность философии марксизма.
В центре философских проблем стоит человек .
В «Экономически- философских рукописях» 1844 г. Маркс называет свою философию реальным гуманизмом.
Воплощение реального гуманизма видит в ликвидации отчуждения труда, обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности. Рассмотрен коммунизм как средство возвращения человеку его подлинной сущности - творца.
9. Философские основы учения о войне, мире и армии.
К войне и миру Маркс и Энгельс подходили как к сложным социальным явлениям. Они первыми указали на решающую роль экономики в войне . Ф. Энгельс писал в «Анти - Дюринге»: «Ничто так не зависит от экономических условий, как именно армия и флот». Рассматривая соотношения войны и мира, они показали, что война является спутником эксплуататорского общества, а в обществе, свободном от эксплуатации, главным принципом будет ... мир, ибо у каждого народа будет один и тот же властелин - труд .