Шпаргалка: Философское значение науки
На первом этапе презумпцией, которая пронизывала разнообразные философские принципы, применяемые при обосновании научных знаний о природе, была идея абсолютной суверенности познающего разума, который, как бы со стороны созерцая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную сущность.
На втором этапе обнаружился кризис этих установок и осуществился переход к новому типу философских оснований.
На третьем этапе, становление которого охватывает эпоху современной ИТР, по-видимому, складываются новые структуры философских оснований естествознания.
Философские основания науки не следует отождествлять с общим массивом философского знания. Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия не является только рефлексией над наукой. Она - рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только науки, но и других аспектов человеческого бытия - анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т.д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в науке.
Источник прогностических функций философии коренится в основных особенностях философского познания, нацеленного на постоянную рефлексию над мировоззренческими основаниями культуры, с последующей теоретической экспликацией и обоснованием обнаруживаемых в этом процессе категориальных смыслов.
В философской литературе рефлексию определяют как принцип мышления, с помощью которого оно осуществляет анализ и осознания собственных форм (категорий мышления) деятельности. Этот принцип состоит также в предметном и критическом осмыслении человеком научного знания, его содержания и методов соискания. Как форма познания, рефлексия есть не только критическим, а и эвристическим принципом. Поскольку своим предметом рефлексия избирает знание о самом знании, то она превращается в источник новых знаний. Вот почему, на наш взгляд, рефлексию можно рассматривать как деятельность самосознания, которое раскрывает внутреннее строение и специфику духовного мира человека
4.Философия и самосознание ученого
В субъективной реальности человека имеет место и такая подструктура, как самосознание. Она ориентирована на анализ, осознание, целостную оценку человеком собственных знаний, мыслей, интересов, идеалов, мотивов поведения, действий, моральных свойств и др.; с помощью самосознания человек реализует отношение к самой себе, осуществляет собственную самооценку как мыслящего существа, способного ощущать. В этом случае объектом познания субъект делает самого себя и свое сознание. Итак, человек - самооценивающее существо, которое без этого характеристического действия не смогла бы определить себя и найти место в жизни.
Обращение философов к самосознанию как особой сферы субъективного мира начинается еще из Сократа, из его максимы: "Познай самого себя".
Таким образом, самосознание -- важное условие постоянного самосовершенствования человека. Она тесно связана с рефлексией. Понятие самосознания и рефлексии находятся в определенном соотношении, которое формируется по принципу дополняемости. Самосознание конкретизируется через рефлексию, которая раскрывает содержание сознания, ее место и роль в субъективной реальности самосознания.
4.1 Понятие самосознания
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителяопределенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя,отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимымкомпонентом всякого сознания, и образует разные формы той специфическойхарактеристики человека, которая именуется самосознанием.
В индивидуальном жесамосознании перед нами факт раздвоения сознания этого отдельного человека наобъект и субъект.
Идеалистическая философия и психология рассматривает это раздвоение какналичие в сознании особой субстанции, чистой субъективности («духа», «души»),делающей своим предметом всю остальную субъективность, т. е. совокупностьвсех текучих явлений сознания. Материалистическая философия, психология,физиология и психопатология накопили уже большой материал для научногообъяснения явления самосознания, его генезиса и психологического механизма.
4.2 Структура и формы самосознания
Самосознание – динамичное исторически развивающееся образование, выступающеена разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, являетсяэлементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей илюдей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующихвне данного человека и независимо от его сознания уже предполагаетопределенные формы самоотнесенности, т.е. некоторый вид самосознания. Длятого чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, всам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный механизм,учитывающий место тела человека среди других тел – как природных, так исоциальных – и изменения, которые происходят с телом человека в отличие оттого, что совершается во внешнем мире.Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя вкачестве принадлежащего тому или иному человеческому сообществу, той или инойсоциальной группе.Самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания «Я»как совершенно особого образования, похожего на «я» других людей и вместе стем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободныепоступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагаетвозможность контроля над своими действиями и их оценку. Здесь необходимооттенить такой аспект, как сознательность. Сознательность характеизуется
прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественныепоследствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деятельностизанимает понимание общественного долга, тем Выше уровень сознательности.Сознательным считается человек, способный правильно понять действительностьи, сообразуясь с этим, управлять своими поступками.Сознательность - неотъемлемое, свойство душевно здоровой человеческой личности.Возможность понимания последствий поступка резко снижена и даже отсутствуетполностью у детей, а также у душевнобольных. Сознательность сутьнравственно-психологическая характеристика действий личности, котораяосновывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей.
5.Проблема соотношения науки и философии в различные исторические эпохи развития европейской цивилизации
Философия и наука: общее и различия
История философии начиная с древних времен и до наших дней насыщена борьбой материализма и идеализма, диалектики и метафизики. За этой борьбой философских взглядов, философских мировоззрений нужно видеть в конечном счете борьбу реальных общественных сил – определенных классов и социальных групп. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное заимодействие. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческоммасштабе, имеют ввиду преобладающие на том или ином этапе истории предельно
общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то естьвыделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя тойили иной эпохи. Но в реальной действительности мировоззрение формируется всознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами вкачестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, крометиповых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует вомножестве груповых и индивидуальных вариантов.Основное ядро всякого мировоззрения, мировоззрение в собственном смыслеслова, составляют философские взгляды. Главным вопросом мировоззренияявляется основной вопрос философии, т.е. вопрос об отношении мышления кбытию, сознания к материи. В зависимости от того, что считается первичным –материя или сознание, существуют два основных вида мировоззрения, дваосновных философских лагеря: материалистический и идеалистический.. Так, в условиях феодального строя господствовалорелигиозно-идеалистическое мировоззрение крупных землевладельцев, светских и духовных. А в условиях феодально-крепостнической России возникломировоззрение революционных демократов Герцена, Белинского, Чернышевского,Добролюбова, Некрасова, Салтыкова-Щедрина и др., выражавших революционныеустремления угнетенного крестьянства.
Мировоззрение имеет не только теоретическое, познавательное, но и огромноепрактическое значение: выражая общий взгляд на мир в целом, оно определяетотношение людей к окружающему миру и служит руководством для действия.Передовое, научное мировоззрение, раскрывая объективные законы природы иобщества, направляет деятельность людей в соответствии с прогресивнымразвитием общества и тем ускоряет развитие общества.Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития. Почтивплоть до возникновения марксизма философия выступала как наука наук,включающая в себя все положительные знания о мире и заменяющая собой всенауки. Исторически это было оправдано слабым развитием конкретных знаний оприроде и обществе, недифференцированностью науки. Развитие конкретных наукположило конец такой философии. Дифференциация наук, способность опытных науквскрывать действительные связи явлений природы и заменять фантастическиевымыслы старой, особенно идеалистической философии конкретными положительнымизнаниями о вещах и явлениях сделали излишней философию как «науку наук»,стремящуюся к построению всеобъемлющих систем, в которых отдельные наукиявляются лишь подчиненными философии частями и звеньями. Последней попыткойсоздания такого рода системы была философия Гегеля.
Основания каждой конкретной науки, в свою очередь, имеют достаточно сложнуюструктуру. Можно выделить по меньшей мере три главных составляющих блокаоснований науки: идеалы и нормы исследования, научную картину мира ифилософские основания.Философские основания науки наряду с функцией обоснования уже добытых знанийвыполняют также эвристическую функцию. Они активно участвуют в построенииновых теорий, целенаправляя перестройку нормативных структур науки и картинреальности. Используемые в этом процессе философские идеи и принципы могутприменятся и для обоснования полученных результатов (новых картин реальностии новых представлений о методе). Но совпадение философской эвристики ифилософского обоснования не является обязательным. Может случится, что впроцессе формирования новых представлений исследователь использует однифилософские идеи и принципы, а затем развитые им представления получаютдругую философскую интерпретацию, и только на этой основе они обретаютпризнание и включаются в культуру.На первом этапе основной установкой, которая пронизывала разнообразныефилософские принципы, применяемые при обосновании научных знаний о природе,была идея абсолютной суверенности познающего разума, который, как бы состороны созерцая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную сущность.На втором этапе обнаруживается кризис этих установок и осуществляется переходк новому типу философских оснований. Этот период характеризуется отказом отпрямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности картиныприроды, выработанной на том или ином этапе развития естествознания.На третьем этапе, становление которого охватывает эпоху становлениясовременной НТР, по-видимому, складываются новые структуры философских оснований естествознания. Они характеризуются осмыслнием историческойизменчивости не только онтологий, но и самих идеалов и норм научного понания,видением науки в контексте социальных условий ее бытия и ее социальныхпоследствий, обоснованием допустимости и даже необходимости включенияаксиологических (ценностных) факторов при объяснении и описании ряда сложныхсистемных объектов (примеры тому - теоретическое описание экологическихпроцессов, глобальное моделирование, обсуждение проблем генной инженерии и т.д.).в культуре каждой исторической эпохи, наука использует вкачестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия неявляется рефлексией над наукой. Она - рефлексия над основаниями всейкультуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не тольконауки, но и других аспектов человеческого бытия - анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т.д. Обсуждая и решая этипроблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в науке.Для науки важно не только существование в сфере философского знаниясоответствующей эпохи необходимого спектра идей и принципов, но и возможностьпутем селективного заимствования соответствующих категориальных схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания.Сложное взаимодействие между историческим развитием философии и философскихоснований науки необходимо учитывать и при анализе современных процессовперестройки этих оснований.Становление диалектико-материалистической философии знаменовало переход кновому способу философского мышления, который осознает свои собственные социальные предпосылки и свою обусловленность историческим развитием общественных отношений и деятельности людей.
6.Соотношение философии и науки с точки зрения позитивизма
Позитивизм как течение в буржуазной философии оформился в 30-х гг. ХIX в. и уже к 40-м годам получил широкую европейскую известность. Основными представителями "первого" позитивизма принято считать О. Конта, Д.С. Милля и Г. Спенсера Став одним из наиболее влиятельных направлений философского мышления на протяжении последних двух столетий, позитивизм претерпел изменения, связанные с потребностями общества и развитием научного познания. До сих пор он продолжает оставаться не только одной из философских доктрин, но и важной составляющей современного западного стиля мышления, характерного как для теоретического, так и обыденного уровней общественного сознания.
Главной проблемой позитивизма является вопрос о взаимоотношении философии и науки. На разных этапах своего развития позитивизм по-разному отвечал на этот вопрос, однако, общим было стремление лишить философию статуса самостоятельной науки, имеющей свой предмет исследования.
Сциентизм . Продолжая традицию рационализма эпохи Просвещения, позитивизм придает ему форму сциентизма (от лат. scientia - знание, наука) В связи с этим следует определить границы применения терминов "рационализм" и "сциентизм". Рационализм как мировоззренческий и методологический принцип утверждает приоритет разума во всех сферах деятельности человека; сциентизм же делает упор на роль научного, прежде всего естественнонаучного знания, полагая его достаточным основанием для ориентации человека в мире, рассматривает науку как абсолютный эталон всей культуры, признает ее единственной силой социального преобразования. Значительную роль в формировании такой мировоззренческой установки сыграли выдающиеся достижения естествознания ХIX в. Итак, сциентизм можно рассматривать как первый характерный признак позитивистской философии.
Феноменализм . Постановкой вопроса о соотношении теории и эмпирии в научном познании позитивизм во многом обязан традиции английской школы эмпириков и сенсуалистов, начиная с Ф. Бэкона. В феноменах подчеркивается, прежде всего, субъективная сторона, так как их рассматривали как совокупность актуальных и потенциальных ощущений . Такой подход получил в философии название феноменализма. Таким образом, вслед за сциентизмом феноменализм выступает как вторая характерная черта позитивизма и выражает требование описывать только то, что доступно наблюдению, не пытаться проникнуть в сущность явлений. Тем самым позитивизм демонстрирует метафизический (в значении антидиалектический) взгляд на соотношение сущности и явления, отрывая одно от другого. На долю философии остается только систематизация достижений естественных и общественных наук.
Натурализм как универсальный принцип объяснения всего сущего является третьей особенностью позитивизма. В соответствии с ним возникновение природных и социальных явлений зависит от действия естественных факторов, например, влияния климата, биологических особенностей людей и т. д. Позитивизм стоял на точке зрения методологического монизма , то есть утверждал принципиальное единство методов естественных и общественных наук.
Эволюционизм был отличительной чертой раннего позитивизма, тогда как сциентизм, феноменализм и натурализм - это общие черты, присущие позитивизму на разных этапах его развития.
В целом же следует отметить, что позитивизм как философское течение представляет собой весьма непростой объект для исследования в силу аморфности его содержания, включающего разрозненные элементы идей разных философских направлений идеалистического, материалистического и юмистского толка, естественнонаучных обобщений, а порой весьма расхожих и банальных рассуждений. Присущая позитивизму либеральная и оптимистическая окраска, вера в социальный прогресс и здравый смысл хорошо соответствовали мироощущению буржуазии того времени.