Шпаргалка: Ответы по философии 2

– яв-ся соотношением внутреннего и внешнего (дух.мир человека – это его внутр.доминанта, но она символизируется в различных формах его деят-ти, в игре, труде, худож.творчестве, после чего он оказывается существом социальным, общественным);

– это единство, состоящее из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический – все это объединено в каждом конкретном индивиде);

– это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают кризисы, он и есть общество кризисное);

– ему не избежать бремени ответственности перед самим собой (понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении)

5. Особенности философии Древнего Востока.

Считается что философия зародилась в трёх древнейших восточных цивилизациях — ближневосточной (Месопотамия и Палестина), индийской и китайской. Ранние философские творения Востока свидетельствуют о синтезе философией всех видов существовавшего к тому времени знания. Синтетичность является характерной чертой не только ранней, во многом еще пра- и парафилософской, но и более поздней восточной философии. Так, индийская философия рассматривает различные проблемы и метафизики (онтологии), и этики, и логики, и психологии, и теории познания, но рассматривает их не порознь. Любая проблема исследуется индийским философом со всех сторон — с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания. Специфика древневосточной философии проявляется в ответе на основные вопросы философии. Проблема субстанции не только была поставлена в древней восточной философии, но уже тогда четко разделила философов на материалистов и идеалистов в зависимости от того, как решался основной субстанциональный вопрос. Вопрос о первооснове всех вещей решается древними материалистами в принципе одинаково. В китайской философии говорится о пяти началах мира — воде, огне, дереве, металле и земле; у индийских материалистов — о четырех (воздух, огонь, вода и земля). Но в целом в восточной философии и в древности, и в последующие периоды господствующим течением был идеализм, что во многом связано со слабым развитием науки, и прежде всего естествознания.

Космос, природа интересуют мыслителей не сами по себе, а в связи с необходимостью выработать поведение человека в мире. Поведение же это, пропагандировавшаяся подавляющим большинством древневосточных мыслителей, выглядело так: человек есть часть природы и он должен сохранять это единство с ней.

Центральной мировоззренческой проблемой древневосточной философии было отношение человека к миру, к миру-Космосу, к миру социальному.

Ни у одной из многочисленных древневосточных философских школ мы не найдем сколь-нибудь завершенной теоретико-познавательной концепции. И это вполне естественно: во-первых, не на таком уровне развития стояла еще философская мысль в целом, а во-вторых, мыслителей той эпохи интересовали проблемы. Тем не менее древневосточная философия накопила ряд ценных соображений теоретико-познавательного порядка. К их числу можно отнести разработку в индийской философии законов логического мышления и теории развернутого доказательства. Однако следует сказать большинство древневосточных философов придерживались принципиальной познавательности мира человеком.

16. Философия Нового времени.

Философия Нового времени продолжила начатый мыслителями Возрождения курс на активизацию личности, культ знания вообще, и научного в особенности. Хронологически первыми формировались философские системы Бэкона и Декарта.

Ф.Бэкон (1561—1626) в науке видит основное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества, разумеется, как и средство процветания хозяйственной жизни. Бэкон старается дать новую логику познания, познания по преимуществу чувственного, включающего в себя опыт и эксперимент. Обвиняя старую логику в отрыве нашего познания от практических потребностей. Он считает знание должно выводиться из практики, из эксперимента, а в научных исследованиях следует двигаться только методом индукции. Идущий от греков дедуктивный метод Бэкон объявляет малопродуктивным, а индуктивный рассматривает как универсальный ключ для раскрытия тайн природы.

Рене Декарт (1596—1650) — французский философ, математик, физик и физиолог, был первым, кто постарался преодолеть односторонность бэконовского подхода, соглашаясь в то же время с ним и в критике схоластики, и в понимании огромной роли эксперимента. Но если Бэкон — эмпирик, то Декарт прежде всего рационалист, и подтверждение достоверности наших знаний он ищет в первую очередь в возможностях и особенностях нашего интеллекта.

Декарт придал математике статус ведущей науки, а саму “математизацию” науки определил как стратегическую линию ее развития. Будучи создателем аналитической геометрии, он мечтал создать “универсальную математику” и с ее помощью выстроить такую систему научного знания, которая позволила бы человеку господствовать над природой.

Противопоставив чувственному опыту теоретические идеи, Декарт попытался объяснить их происхождение. В результате он вводит понятие “интеллектуальной интуиции”, делающей очевидным то, что заложено в нашем разуме от рождения, и, таким образом, вынужден развить концепцию врожденных идей.

Еще одной особенностью философии Декарта является дуализм, т.е. решение основного субстанционального вопроса философии в пользу наличия не одной, а двух субстанций в мире и человеке — материальной (телесной) и духовной.

Итак, в системах Бэкона и Декарта проявились две тенденции, ставшие затем ведущими в европейской философии: линия эмпиризма, тяготеющая к опыту, и линия рационализма.

12. Философские школы эллинистически-римского периода. Философия эпохи Эллинизма (304-323) 1) школа эпикурейцев Эпикур написал большую работу о природе (37 книг) отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Считал, что необходимо, чтобы первоначально были субстанции. Атомы движутся непрерывно, и это связано с внутренними свойствами атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью, при этом атомы могут самопроизвольно отклоняться. Удовольствие это отсутствие телесного страдания. Школа стоицизма. основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека, )сторонники Аристотеля и Гераклита. Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от культуры и семьи.

3. место и роль философии в системе культуры: отношение философии к науке, исскуству и религии. Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов. По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:  нравы и обычаи;  язык и письменность; характер одежды, поселений, работы;  постановка воспитания;  экономика;  военное дело;  политическое и государственное устройство;  наука; техника; искусство;  религия;  все формы проявления объективного духа. Слово «культура» как научный термин стало употребляться в эпоху Просвещения (со второй половины 17 в.). В эпоху Просвещения термин «культура» трактовался с двух сторон:  как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества;  как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация — это все человечество в широком проявлении символических богатств. Культура — это достижение работы цивилизации, самое совершенное в которой — триумф человеческого. С точки зрения философии культура — это внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры. Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке, своей целью имея формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же дает людям средства существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд. Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация — это степень развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны. Культура является отличительной особенностью человеческого образа жизни от животного, но при этом неся в себе не только позитивные, но и негативные, нежелательные проявления человеческой активности. « 1 2 3 » К-во Просмотров: 276 Бесплатно скачать Шпаргалка: Ответы по философии 2 >>> Скачать <<< Меню Поиск