Шпаргалка: Шпаргалка по Философии 6
Платон. Мир идей, вещей, материя – ничто. Платон делил мир на мир идей высший реальный мир; мир вещей – который мы воспринимаем, мир идей порождает мир вещей, сначала рождаются изделия, как будет эта вещь выглядеть и из материи рождается вещь. Человек должен припомнить все знания об этом удивительном мире. Со смертью, которого они исчезли (теория возрождения идей). Несмотря на усилия мы не можем постичь идеальный мир, и хорошо было бы понять, что находясь в мире вещей есть другой более красивый мир «мир идей»
18. Аристотель (384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкидики) — древнегреческийфилософ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. Изменил теорию Платона.
Мир идей
Форма+++++ Материя вещи
Вещей
Считал что, все знания выводятся из «опыта». И делятся на 7 групп: О первой философии, физические, биологические, логические, этические, социально – политические, работы по исскуству, поэтике и риторике.
19. Эпикурейцы. Причина появления новой философии.
Главная проблема как найти свое счастье или людям мешает страх. Перед богами эпикурейцы учили – богов бояться не надо, они сделать плохо людям не могут, они безмятежны и мстить не должны.
Страх перед смертью – все, что лучшее в жизни у человека происходит просвещение. Когда мы есть смерти нет. Когда смерть есть нас уже нет. Каждый человек должен понять, что судьба в наших руках. Применения в удовольствии должны быть разумными.
Удовольствие может быть: естественным, необходимым, естественным. Но необходимым, не естественным и не обходимым.
20. Стоики. Зенон Китионский.
Основная идея: законы бытия не подвластны человеку, а подвержен року и судьбе. Существо в рамках в космических законах. Смысл мира и человека – это значимость слова, лектон который осуществляется и во внутреннем мире человека. Зенон предполагал, что человек частица мироздания и он «маленькая пылинка» в руках мирового целого. Желающего судьба идет, а не желающего тащит. Свобода человека в том, чтобы понять этот замысел предначерченный и человек не должен никому в этой жизни. Не надо плыть против течения, надо просто хранить невозмутимость смотреть на мир по философски, так человек может быть только встретить удары судьбы и смерти.
21. Философия средних веков. Патристика. Мистика. (А. Августин, Тертуллиан).
Патристика— философия и теологияотцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Мистика— сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами. Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то говорят о религиозной мистике. Оккультизм, гадание и тому подобное относят к нерелигиозной мистике.
Общая характеристика философии: установление христианской религии, монотеизма, т.е. бог один. Он вне мира, первичен, это мир это его творение.
22. Схоластика средних веков. Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.
Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. 1. Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. 2. Знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом.
Ансельм Кентерберийский: веру чтобы понимать. Веру и знания можно совместить.
Фома Аквинский: разработал доказательство существования бога, а онтологическое – мы мыслим богом значит он существует. Космологическое доказательство у каждой вещи есть причина – этои есть бог. Физиологическое – т.е. божественное. Весь мир гармоничен и имеет свои запасы, все повторяется и создал эти законы бог.
23. Спор об универсалиях номиналисты и реалисты.
Универсалия (от лат. universalis — общий) — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.
В споре об универсалиях (X—XIV вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления:
Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. С точки зрения реализма только общее, идея существует; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим акциденциям, случайным признакам. Познать общее - значит познать все.
Иоанн Росцелин видел в универсалиях общее имя, доступное только разуму. Номинализм защищает частное, отдельные предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нисколько не охватывающее природы предметов.
24. Философия эпохи Возрождения. Идеи антропоцентризма. Гуманистов.
Возрождение – возвращение к некоторым идеалам античности, итог развития.
В эпоху возрождения воспевается не только душа человека, но и его тело. Возрождение – гуманизм эпохи. Антропоцентризм: человек не просто природное существо, он изменяет себя и окружающий мир. Формирование и понятие личности и индивидуальности. Свобода судьбы человека: он сам ищет место в жизни, прославляя творца. Разносторонность увлечениям, осознав собственные силы и таланта создание красоты с помощью труда. Эстетическое отношение к природе: природа не несет угрозы, она прекрасна. Наука не греховное занятие, мы познаем окружающий мир. Антропоцентризм — неотъемлемая человеческая черта, и он проявляет себя во всем, чем бы человек не занимался. Его менталитет, система восприятия и интерпретации всего окружающего, мотивировки действий, как в практической, так и в «духовной» деятельности — все базируется на антропоцентризме.
Гуманисты провозгласили: человек совершенное существо, наделенное безграничными способностями; вера в разум, земная жизнь высшая ценность. Гуманисты выступали против: социальной – сословной иерархии, сословных привлечений, религиозного аскетизма.