Сочинение: Поэт и поэзия в обществе в творчестве Пушкина и Рылеева

Без жертв искуплена свобода?

Погибну я за край родной, -

Я это чувствую, я знаю...

И радостно, отец святой,

Свой жребий я благословляю!

“Когда Рылеев писал “Исповедь Наливайки”, - рассказывает Н.А. Бестужев в “Воспоминании о Рылееве”, - у него жил больной брат мой, Михаил Бестужев. Однажды он сидел в своей комнате и читал, Рылеев работал в кабинете и оканчивал эти стихи. Дописав, он принес их брату и прочел. Пророческий дух отрывка невольно поразил Михаила.

- Знаешь ли, - сказал он, - какое предсказанье написал ты самому себе и нам с тобою? Ты как будто хочешь указать на будущий свой жребий в этих стихах.

- Неужели ты думаешь, что я сомневался хоть минуту в своем назначении, - сказал Рылеев. - Верь мне, что каждый день убеждает меня в необходимости моих действий, в будущей погибели, которою мы должны купить нашу первую попытку для свободы России, и вместе с тем в необходимости примера для пробуждения спящих россиян”. (7, с.27).

А.И. Герцен в статье “Русский заговор 1825 года”, приводя пересказ заключительных строк “Исповеди Наливайки” и выделяя в них тему “великого самопожертвования”, пишет: “В этом весь Рылеев”.

Пафосом гражданственности проникнут и цикл исторических “Дум”, написанных в духе гражданско-героического романтизма в 1821 - 1823 годах. В печатном предисловии поэт разъяснил их цель словами польского писателя Ю.У. Немцевича: “напоминать юношеству о подвигах предков, знакомить его со светлейшими эпохами народной истории, сдружить любовь к отечеству с первыми впечатлениями памяти”.

Исторический диапазон дум очень широк - от X до начала XIX века, от подвигов Олега Вещего до смерти Державина. Так была создана своеобразная русская история в стихах - ряд картин, восстанавливающих героические дела минувших веков. Поэт славит мужественность, проявленную в борьбе за национальную самостоятельность и независимость родины, за освобождение народа от иноземного владычества. В его думах воссоздаются образы Вадима (“Вадим”) , Ольги (“Ольга при могиле Игоря”) , Дмитрия Донского (“Дмитрий Донской”) , Ермака (“Ермак”) , Сусанина (“Иван Сусанин”) , Богдана Хмельницкого (“Богдан Хмельницкий”) , борцов против внутренних тиранов, попирающих права и свободы личности ( образы А. Курбского иА. Волынского ), патриотов, ознаменовавших себя военными подвигами ради величия своего отечества (образы Святослава и Олега ).

Обращаясь к прошлому, поэт хотел показать, что идеалы наиболее прогрессивных людей его времени опираются на лучшие традиции народа в его битвах за национальную независимость и свободу. Ради этой цели он сознательно пренебрегал исторической достоверностью и сознательно преображал своих героев, наделяя их чертами своего времени. Воскресить историю, для того чтобы возбудить доблесть современников славными делами предков - таково основное намерение Рылеева.

В гражданско-патриотическом плане в думах истолкован Рылеевым поэт Державин: он выступает как гражданин, защитник “народных благ, везде гонимых оборона”. Чрезвычайно удачно вводя в свое произведение цитаты из Державина, Рылеев делает поэта героем-гражданином. Державину “неведом низкий страх”,“он на смерть с презрением взирает”, и творческая задача его - зажигать “доблесть в молодых сердцах стихом праведным”.

Наиболее знаменитые среди дум Рылеева - “Смерть Ермака” и “Иван Сусанин”. Дума “Смерть Ермака” превратилась в народную песню. Она захватывает целостностью могучего образа богатыря Ермака, грозно бушующей природы, трагическим сюжетом и динамикой его композиции. Эпитеты в этой думе подчеркнуто эмоциональны и гиперболичны: “громозвучная слава”, “ревущая буря”, “буйная жизнь”, “грозная дружина”, “мощная рука”, “кипящий Иртыш”.

Легендарный Иван Сусанин приобрел у Рылеева историческую конкретность как собирательный образ крестьянства, трудового народа, объятого любовью к отечеству. Сусанин гибнет не как верноподданный монарха, а как верный сын своего отечества. В жертвенном подвиге ради сохранения царя он мыслит спасение родины, ее спокойствие, конец междоусобицы и интервенции. Его молитва за царя - молитва гражданина, а не раба. Проникновенно-торжествеенно он произносит: “Предателя, мнили, во мне вы нашли: Их нет и не будет на Русской земли!”.

Высшее достижение политической эволюции Рылеева - это поэма “Войнаровский” . Это произведение, воскресившее эпизоды изменнической политики Мазепы, было подготовлено всей литературной практикой Рылеева, а его сюжет намечен в думах “Волынский” , “Наталья Долгорукова” , “Меньшиков в Березове” , в особенности в трагедии “Мазепа” , замыслы которой поэт набрасывал в 1822 году. Основная тема поэмы - борьба за национальную независимость Украины. Поэт рисует своего героя Войнаровского отважным тираноненавистником, привыкшим с детства “чтить Брута”, душою “истинно свободного” и благородного “защитника Рима”. Это пламенный патриот, готовый ради родины на любые жертвы. На прямой вопрос Мазепы о его готовности при случае не пожалеть себя за Украину он без раздумья восклицает:

... стране родимой

Отдам детей с женой любимой;

Себе одну оставлю честь.

Для современников Рылеева эти слова звучали как клятва на верность родине и как призыв к гражданской жертвенности.

В рылеевском творческом наследии есть небольшая группа произведений, занимающих особое место. Это - агитационные по содержанию, народные по складу песни, написанные Рылеевым вместе с его другом, декабристом А. Бестужевым. Они сложены на популярные в те годы мотивы песен, что должно было обеспечить им широкое распространение. Из этих песен особенно интересна одна, являющаяся переработкой романса конца XVIII - начала XIX века. Это романс о любовнике, тоскующем на чужой стороне по своей милой (“Ах! скучно мне на чужой стороне”). Авторы переделки переосмыслили эти слова, и чем популярнее был романс, тем острее воспринималось его изменение: скучно не только на чужой, но и на родной стороне (“Ах тошно мне...”). Популярная невинная песенка любовного характера наполнялась совершенно новым содержанием. В ней отчетливо слышится стихийное возмущение закабаленного крестьянства, его ненависть к поработителям-барам и царю.

Рылеев звал себя не поэтом, а гражданином, но был истинным поэтом гражданского мужества и героизма. Он создал стиль мятежно-ораторской патетики, трибунно-героической проповеди и революционного призыва. Пушкин, признавая огромные возможности Рылеева, в марте 1825 года писал А. А. Бестужеву: “Он в душе поэт” - и требовал, чтобы создатель “Войнаровского” писал - “да более, более!” (13, с. 70).

Пушкин формально не состоял членом декабристского общества, но он стал одним из первых и наиболее ярких пропагандистов идей декабризма. Смелый певец вольной мысли, он осознавал себя поэтом-гражданином, выразителем общенациональных чаяний и с полным правом писал:

И неподкупный голос мой

Был эхо русского народа.

( “К Н.Я. Плюсковой”)

Вольнолюбивыми идеями проникнуты уже ранние произведения поэта, созданные в петербургский период: “Вольность” , “К Чаадаеву”, “Деревня” . Ода “Вольность” , написанная в декабре 1817 года, обозначила собой важный этап творчества Пушкина, связанный с окончательным подчинением его музы революционно-освободительному движению. Родившаяся в атмосфере дружеских бесед поэта с Н.И. Тургеневым и другими передовыми людьми, эта ода выразила основные социально-политические принципы организационно подготовляемого тогда “Союза благоденствия”. В ее начальной строфе поэт отрекается от элегической (“изнеженной”) лиры и провозглашает свое желание служить гражданской поэзии:

Приди, сорви с меня венок,

Разбей изнеженную лиру...